Гегель

«Идея Абсолюта»

Гегель назвал свою философскую систему «абсолютным идеализмом». Он утверждал, что категории — это объективные формы реальности, основанные на «мировом разуме», «абсолютной идее» или «мировом духе». «Абсолютная идея», таким образом, — это активное начало, давшее импульс к возникновению и развитию природного и духовного мира. Его деятельность заключается в мышлении; его цель — самопознание.

Процесс самопознания «абсолютной идеи», «мирового духа», состоит из трех этапов:На первом этапе Абсолютная Идея предстает как чистая мысль, существующая до субъекта и объекта, и представляет собой логическое мышление как таковое. Здесь Идея раскрывает свое содержание в системе взаимосвязанных и переходящих друг в друга логических категорий.В гегелевской философии логика подразделяется на учения о бытии, сущности и понятии. Исходным пунктом его философии является тождество бытия и мышления, то есть понимание реального мира как проявления духа Идеи. Абсолютная идея вначале является абстрактной мыслью о бытии. Тогда мысль об этом «чистом существе» наполняется все новым содержанием: Сначала бытие появляется как нечто, затем как некое бытие, затем как некое бытие и т.д. От бытия как видимости Гегель переходит к сущности, а затем к понятию. В формировании абсолютной Идеи философ раскрывает ряд диалектических принципов и законов: принцип единства логического и исторического; принцип единства логики, диалектики и эпистемологии; принцип восхождения от абстрактного к конкретному; закон перехода от количественных изменений к качественным; закон единства и борьбы противоположностей; закон отрицания отрицания.

Второй этап в развитии абсолютной идеи — ее «отчуждение» в лоно природы. Именно в этом контексте Гегель формулирует сущностные определения натурфилософии. Природа служит лишь внешним проявлением саморазвития логических категорий.Стадии развития природы следующие: Механизм, химия, организм. Гегель делает ряд ценных предположений о взаимной связи между стадиями неорганической и органической природы. Третий этап — развитие Абсолютной идеи в мышлении и истории («в духе»), так называемая философия духа. Познав свою «инаковость», Абсолютная Идея возвращается к себе и постигает себя в различных видах человеческого сознания и деятельности. Философия разума состоит из трех частей: учение о субъективном разуме (антропология, феноменология и психология); учение об объективном разуме, который является сферой абстрактного права, морали и нравственности, семьи, гражданского общества и государства, мировой истории; учение об абсолютном разуме, который раскрывается в искусстве, религии и философии.

Таким образом, движение «абсолютной идеи», а значит и всего предметного мира, имеет начало и конец, замкнутые в определенный круг. У Гегеля оказалось, что высшей формой и завершением развития «абсолютной идеи», где она осознает себя, проходит весь путь и становится «абсолютным духом», является философская система самого Гегеля.С этого момента движение вверх «абсолютной идеи» прекращается, и дальнейший процесс движения мыслится только как замкнутый круг, как простое повторение пройденного пути. Философская система Гегеля — это система объективного идеализма: Абсолютная Идея как чистая мысль порождает природу и человеческое сообщество. Эта система построена по принципу триады: Тезис — Антитезис — Синтез, что придает ему логическую структуру. Все категории в системе не постулируются, а выводятся друг из друга. В то же время завершенность системы, казалось бы, противоречит главному принципу ее существования — развитию.Здесь система вступает в конфликт с вечным становлением, с постоянной изменчивостью. Отметим, что подобная противоречивость была характерна и для социально-политических взглядов Гегеля, когда он рассматривал прусскую монархию как наиболее совершенное воплощение разума, а метод требовал отрицания прежних политических форм и поиска новых.

Объективный идеализм и диалектика Г.Гегеля

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770 — 1831) — крупнейший представитель немецкого классического идеализма, создатель систематизированной теории диалектики, автор многочисленных философских трудов: «Феноменология духа» (1807), «Наука логики» (1812), «Энциклопедия философских наук» (1817), «Философия права» (1821) и др.

В основе философии Гегеля лежит принцип тождества мышления и бытия: «все действительное разумно, все разумное действительно»: мир разумен по своей сути, поскольку все в нем является воплощением мирового разума. В центре философской системы Гегеля оказывается процесс саморазвития «Абсолютной идеи» («Weltgeist», «Weltverstand») — основы и сущности бытия. Абсолютная идея находится в постоянном развитии, это «философствующий» разум, стремящийся к самопознанию и достигающий своей цели в самой совершенной философии (в философии самого Гегеля, как он думал).

1) развитие Абсолютной идеи в сфере «чистой мысли», («чистого бытия» (до возникновения мира и человека), где она раскрывает свое содержание в системе категорий диалектики — «науки логики»;

2) развитие Идеи в форме ее «инаковости», т.е. в форме объективных, материальных явлений природы (от механических процессов до происхождения жизни и человека); причем сама природа, по Гегелю, не развивается, а отражает лишь саморазвитие логических категорий, составляющих ее духовную сущность — «философия природы».

3) развитие абсолютной идеи в человеческой мысли и в историческом процессе, где абсолютная идея, вернувшись из природы в сферу мышления, реализует свое содержание в различных формах человеческой деятельности и общественного сознания (в правовых, политических, нравственных идеях; в искусстве, религии, философии) — «философия разума».

Искусство, религия и философия — это высшие формы самосознания «Абсолютного Духа», в котором завершается мировая история, а сама человеческая история рассматривается как «процесс духа в сознании свободы».

Величайшим достижением Гегеля является создание системы идеалистической диалектики — диалектики идеи мира как первоосновы и источника всего существующего. Он был первым философом нового времени, который предложил подробную критику преобладающего метафизического (догматического) метода в науке и философии, противопоставив его диалектическому методу.

Гегель первым сформулировал основные принципы диалектического мировоззрения: принцип развития и принцип всеобщей связи явлений. Он показал внутреннюю противоречивость, взаимопроникновение и переходы таких парных категорий, как сущность и явление («сущность есть, явление существенно»), форма и содержание («форма существенна, содержание сформировано») и т.д.

Помимо обобщенного диалектического анализа принципов и всех важнейших категорий диалектики, Гегель на идеалистической основе сформулировал три основных закона диалектики: закон перехода количественных изменений в качественные, закон взаимопроникновения противоположностей и закон отрицания отрицания (названия законам дали последователи гегельянства).

Продемонстрировав общий характер закона перехода количественных изменений в качественные, Гегель заявил, что предметы или явления могут изменяться количественно (уменьшаться или увеличиваться), но если эти изменения происходят в пределах меры, свойственной каждому предмету или явлению, то качество остается прежним. Когда изменение превышает пределы меры (например, нагрев воды до 100 градусов), это приводит к изменению качества (вода становится паром). Таким образом, этот закон раскрывает внутренний механизм развития. Он показывает, что развитие представляет собой единство эволюционных (постепенных, количественных) и «революционных» (качественных, внезапных) изменений.

Философия Гегеля

Знаменитый философ родился в Штутгарте, в одной из южных областей Германии. Гегель достаточно молодым человеком застает Великую французскую революцию. Чуть позже он восхищается харизматичным политическим лидером — Наполеоном Бонапартом. Для Гегеля эти события стали по-настоящему знаковыми. И революция, и лицезрение великого полководца оказали на его мировоззрение и его философию огромное влияние. Безусловно, Гегель – дитя своего времени. То есть это человек, который живет в ситуации века Просвещения, который начинает собственную творческую карьеру в рамках анализа, изучения известнейших на тот момент концепций двух великих философов — Канта и Фихте. Гегель, естественно, не мог оторваться от той традиции, в рамках которой жили и действовали его предшественники.

Диалектика и логика в трактовке Гегеля

Учение Георга Гегеля о диалектике оставило заметный вклад в философии. Немецкий мыслитель первый систематизировал диалектическое мышление и выделил три его закона. В своем труде философ пытался понять взаимосвязь между различными компонентами одного процесса.

Законы диалектики:

1. Количественные изменения преобразуются в качественные. Основной закон диалектики.
2. Закон двойного отрицания. В процессе развития объект вновь обретает старое качество, но теперь на высшей ступени развития
3. Единство и борьбы противоположностей.

Начало гегелевской логики лежит в его диалектическом методе: если в рассуждениях исключить все мысли, имеющие какое-либо содержание, то останется неопределенное общее понятие, названное бытием, которое исключить уже нельзя. Бытие не имеет содержания и качества, следовательно, равно небытию. Так бытие переходит в небытие, и рассуждения о бытии приводят к противоположному.

Учение о логике представителя классической немецкой философии разделено на:

• Учение о бытии. Исследует такие понятия как количество, качество и мера.
• Учение о сущности. Объект изучения — явления, сущности и действительность.
• Учение о понятии. Познание объективности, субъективности и идеи.

Основные сочинения

• Феноменология духа (1807)
• Наука логики (1812—1816)
• «Энциклопедия философских наук» (Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften) (1817; с дополнениями переиздавалась в 1827 и 1830)
• Философия права (1821)

Все сочинения Гегеля можно классифицировать согласно делению в «ЭФН»:

1. «Наука логики»
2. «Философия природы» (Naturphilosophie)
3. «Философия духа» (Philosophie des Geistes)
   • «Феноменология духа» (Phänomenologie des Geistes, 1806/07 — первоначально первая часть первого, неполного варианта системы под заглавием «Система наук»)
   • «Философия права» (Grundlinien der Philosophie des Rechts, (1821)
   • «Философия истории» (Philosophie der Geschichte)
   • «Лекции по эстетике» (Vorlesungen über die Ästhetik)
   • «Философия религии» (Philosophie der Religion)
   • «Лекции по истории философии» (Vorlesungen über die Geschichte der Philosophie)

Сочинения, не относящиеся к системе и малые сочинения:

• «Философская пропедевтика»
• «Позитивность христианской религии» (Die Positivität der christlichen Religion, 1795/96)
• «Дух христианства и его судьба» (Der Geist des Christentums und sein Schicksal, 1799/1800)
• «Состояние Германии» (Die Verfassung Deutschlands, 1800-02)
• Различные формы, которые имеют место в нынешней философии (Mancherlei Formen die beim jetzigen Philosophieren vorkommen, 1801)
• «Различие философских систем Фихте и Шеллинга» (Die Differenz des Fichteschen und Schellingschen Systems der Philosophie, 1801)
• «О сущности философской критики» (Über das Wesen der philosophischen Kritik, 1802)
• «Как общечеловеческий разум понимает философию» (Wie der gemeine Menschenverstand die Philosophie nehme, 1802)
• «Отношение скептицизма к философии» (Verhältnis des Skeptizismus zur Philosophie, 1802)
• «Вера и знание, или Рефлекскивная философия субъективности в полноте её форм как философия Канта, Якоби и Фихте» (Glauben und Wissen oder Reflexionsphilosophie der Subjektivität in der Vollständigkeit ihrer Formen als Kantische, Jacobische und Fichtesche Philosophie, 1803)
• «О научных способах трактовки естественного права» (Über die wissenschaftlichen Behandlungsarten des Naturrechts, 1803)
• «Кто мыслит абстрактно?» (Wer denkt abstrakt? — 1807, фрагмент)
• «Сочинения Фридриха Генриха Якоби» (Friedrich Heinrich Jacobis Werke, 1817)
• «Слушания в собрании земских чинов Вюртембергского королевства в 1815 и 1816 году» (Verhandlungen in der Versammlung der Landstände des Königreichs Württemberg im Jahr 1815 und 1816, (1817)
• «Сочинения и переписка Зольгера…» (Solgers nachgelassene Schriften und Briefwechsel, 1828)
• «Сочинения Гаманна» (Hamanns Schriften, 1828)
• «Об основании, членении и хронологии мировой истории» (Über Grundlage, Gliederung und Zeitenfolge der Weltgeschichte. Von J. Görres, 1830)
• «Об английском Билле о реформе» (Über die englische Reformbill, 1831)

Краткая биография Гегеля

Но начнём мы, пожалуй, с краткой биографии знаменитого философа.

Георг Фридрих Вильгельм Гегель появился на свет 27 августа 1770 года в немецком городке Штутгарт, в семье государственного чиновника. Он работал у герцога Карла Ойгена секретарём при казначействе.

В 1788 году он начал свою учёбу в Тюбингенском институте, который закончил в 1793. В университете он уделял много внимания теологии и философии. По укоренившейся ещё с детства привычке, много читал и усердно занимался. В университетские годы он, как известно, дружил с Шеллингом и Гельдерлином, знаменитым немецким поэтом.

Будучи всего лишь 20-ти летним студентом, Гегель защитил магистерскую диссертацию, став магистром философских наук. Несмотря на то, что последние 3 года в университете он провёл, изучая богословие и успешно сдал экзамены, священнослужительство его совершенно не привлекало. Вероятно, дело было в его неприязни к церкви, которая развилась за время учёбы в университете.

После успешного окончания университета он 3 года, с 1793 по 1796, работал в качестве домашнего учителя в Берне. Следующие 3 года, с 1797 по 1800 мало отличались от предыдущих. Гегель всё также работал домашним учителем, но теперь во Франкфурте-на-Майне.

Всё свободное от работы время, Гегель тратил на написание своих сочинений и был полностью погружён в книги.

В 1799 получив от отца наследство в 3000 гульденов и добавив к нему собственные накопления, смог наконец полностью посвятить себя академической деятельности.

В январе 1801 года он получил должность приват-доцента Йенского университета и возможность читать лекции. Однако это занятие давалось ему с трудом, и он не был популярен у учеников.

В 1805 году ему присвоили должность экстраординарного профессора в том же Йенском университете, где в 1806-м написал одну из своих самых знаменитых работ «Феноменология духа», которую он закончил, по его словам, за день до окончания битвы за Йену, в которой французы одержали победу и захватили Йену. Вследствие чего ему пришлось уехать из города и устроиться редактором газеты в Бамберг, где он проработал всего год до 1808, который оставил у него сплошь негативное впечатление.

Поэтому, когда в 1808-м ему предложили занять пост ректора в Нюрнбергской гимназии, он с удовольствием согласился и с радостью переехал. Проработал он там до 1816 года.

В 1811 году, Гегель всё-таки решил жениться, его избранницей стала Мария Елена Сузанна фон Тухер, представительница баварской знати. Нюрнберге играет важную роль в жизни немецкого мыслителя, ещё и потому, что именно здесь была издана первая часть его фундаментального труда «Наука логики».

Он оставался бы там и дальше, если бы в 1816 году не получил приглашение на должность штатного професора философии сразу от трёх университетов: Эрлангера, Гельдерберга и Берлина. Он выбрал Гельдерберг, в котором проработал ещё 2 года до 1818, а затем перебрался в Берлин, где обосновался в Берлинском университете, выполняя обязанности заведующего кафедрой философии.

Если в 1818 его лекции посещали неохотно, то к 1820-му он стал настолько знаменит, что его приезжали послушать не только немецкие студенты, но и многие интересующиеся со всего света. Его взгляд на философию права, а также именно Гегелевское понимание государственного строя понемногу начали становиться государственной идеологией и в 1821 он выпустил свою новую работу, которую назвал «Философия права».

В 1830 занял место главы Берлинского университета и в 1831 получил от действующего монарха особую награду за достойную службу государству немецкому.

В августе того же года Гегель поспешно покинул Берлин, в котором свирепствовала эпидемия холеры, но в октябре вернулся, так как посчитал, что больше бояться нечего. Однако болезнь всё-таки достала его и в ноябре он скончался.

Хоть холеру и считают официальной причиной смерти Гегеля, многие всё же полагают, что основной причиной смерти стало некое серьёзное заболевание желудка.

Абсолютная идея,

основная категория
философии Гегеля, обозначающая универсум
в его полноте, безусловную, конкретную
и личностную всеобщность (т. е. субстанцию
и субъект одновременно). А. и. своим
содержанием имеет процесс своего же
собственного раскрытия в виде последоват.
движения от абстрактно-общих определений
к определениям, обогащённым конкретным
содержанием, причём каждая ступень
процесса представляет собой полагание
определённости, её раскол на противоречащие
смысловые полюса и «снятие» противоречия
в общности более высокого типа. Первым
этапом раскрытия А. и. является логика
или, по Гегелю, изображение бога в его
вечной сущности. Разворачивая своё
содержание от первой категории (бытие)
до последней (А. и.), логика оказывается
абсолютно-конкретным единством всех
категорий, т. е. живой истиной, осуществлённой
в системе несливающихся, но органически
соединённых смыслов. А. и. как завершение
логики — это единство идеи жизни
(практич. идеи) и идеи познания (теоретнч.
идеи), данное в форме понятия, постигающего
себя. Гегель считает, что в этом смысле
А. и. тождественна аристотелевскому
учению о нусе (уме), мыслящем самого
себя. Второй этап самодвижения А. и.—
природа, т. е. «отпустившая» себя в
инобытие, растворившаяся в чужом А. и.
Раскрывая содержание в «ином», к-рое
положено ею самой, А. и. по ступеням
природы восходит к духу и возвращается
к единству с собой. Дух — третья и
последняя стадия раскрытия А. и.—
проходит этапы субъективного духа,
объективного духа и абсолютного духа,
реализуя окончат, соединение единичного
со всеобщим и воплощая полноту А. и.

см. к
ст. Гегель.

Отправная точка философии Гегеля

Согласно Гегелю, мышление — это не только субъективная, человеческая деятельность, но и независимое от человека объективное бытие, первоисточник всего сущего.

Мысль, утверждает Гегель, «отчуждает» свою сущность в виде природы, которая является «инаковостью» этой объективно существующей мысли (абсолютной идеи). С этой точки зрения разум является не специфическим свойством человека, а первоосновой мира, из чего следует, что мир принципиально логичен, существует и развивается по законам, присущим мышлению, разуму.

Таким образом, Гегель рассматривал мысль и разум как абсолютную сущность природы, независимую от человека. Гегель пытается доказать, что мысль находится в мире, как его внутреннее содержание, которое проявляется в разнообразных явлениях действительности.

Чтобы утвердить принцип тождества мышления и бытия, Гегель рассматривает мышление (абсолютную идею) как постоянно развивающийся процесс познания, который восходит от одной ступени к другой, более высокой. Таким образом, абсолютная идея является не только началом, но и содержанием всего мирового процесса. В этом смысл гегелевского определения, что абсолютное должно пониматься не только как предпосылка всего сущего, но и как его результат, т.е. как высшая ступень его развития. Эта высшая ступень развития «абсолютной идеи» есть «абсолютный дух» — человечество, человеческая история.

Мысль — это высшая форма познания внешнего мира. Мы не можем ощущать и воспринимать то, что не существует (прошлое), и то, что еще не существует (будущее). Сенсорное восприятие связано с объектами, которые действуют на наши органы чувств; наука открывает, исследует явления, которые мы не можем увидеть, услышать или потрогать.

Возможности теоретического познания безграничны, но мышление основано на чувственном опыте и невозможно без него. Гегель не понимал, как мысль черпает свое содержание из чувственных восприятий внешнего мира.

Мысль и наука познают свое содержание и познание через самосознание духа. В итоге Гегель приходит к выводу, что человеческая мысль является лишь одним из проявлений абсолютной мысли, существующей вне человека, — абсолютной идеи, то есть Бога. Разумное, божественное, действительное, необходимое совпадают друг с другом согласно учению Гегеля. Отсюда вытекает один из важнейших тезисов философии Гегеля: все реальное рационально и все рациональное реально.

Мысль отражает объективную реальность и поэтому является рациональным взглядом на мир. Но Гегель отождествляет отражение действительности (разум) и то, что отражается, объективную действительность. Это тождество мирового разума с миром явлений, этот процесс мышления, который содержит в себе все многообразие действительности и называется «абсолютной идеей», с одной стороны, наполнен реальным природным содержанием, а с другой — оказывается представлением Бога.

Основной формой мысли является понятие. Гегель обожествляет его. Согласно его учению, она является «началом всей жизни» и представляет собой «бесконечную творческую форму, которая содержит в себе всю полноту содержания и в то же время служит его источником». Гегель выступает против материалистического учения о понятии как высшей форме отражения объективной реальности и переворачивает с ног на голову соотношение мышления и бытия: не мышление, говорит он, отражает бытие, а бытие является воплощением мышления, понятий и идей.

Таким образом, отправной точкой философской системы Гегеля является идеалистическое отождествление мышления и бытия, которое сводит все процессы к процессу мышления. Действительная история сводится к истории знаний, а рост и углубление знаний о мире рассматривается как развитие самой реальности. Гегель обожествляет процесс познания, осуществляемый человеком, и выдает его за божественное самопознание, а также за познание человеком Бога и, следовательно, самого себя.

Диалектика Гегеля как мировоззрение и метод

Выдающимся представителем немецкой классической философии был Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831). Его философия является высшим достижением немецкой классической философии. Будущий философ родился в Штутгарте в семье высокопоставленного чиновника и получил университетское образование. После защиты докторской диссертации в 1801 году он начал преподавать в университете. Его биография бедна внешними событиями. Профессор, ректор Берлинского университета обожал философию. Для Гегеля философия была всем. «Я знаю много прекрасных наук, но я не знаю более прекрасной науки, чем философия», — говорил Гегель.

Место, где преподавал Гегель (а он работал в нескольких университетах Германии), было мировым философским центром. У него было много учеников. Профессор читал лекции своеобразно: слушатели как будто участвовали в рождении идей, хотя говорил он без эмоций, медленно, мучительно, с трудом подбирая слова. Студенты называли его «деревянным Гегелем», вероятно, потому, что слушать его лекции было сущим испытанием. Но те, у кого хватало терпения, были потрясены глубокой работой теоретической мысли. Самое поразительное в биографии Гегеля — это взросление великого мыслителя в том, кто поначалу был более чем обычным молодым человеком. Титаническая работа мысли даже изменила его лицо. Блестяще одаренный и энциклопедически образованный немецкий ученый создал грандиозную философскую доктрину. Важнейшие из его работ — «Феноменология духа», «Наука логики», «Энциклопедия философских наук» и другие. Гегель дожил всего до 61 года. Эпидемия холеры сократила его жизнь. Он оставил большое интеллектуальное наследие. Впервые в истории философии Гегелю удалось представить весь природный, исторический и духовный мир как процесс, то есть в непрерывном движении и изменении. Он развил диалектику, и это его величайшая заслуга.

Сердце философского учения Гегеля — абсолютная идея. Он считал ее главной. Эта идея не находится в уме человека, но существует до человека, до мира. Она объективна. и является символом Бога, но выраженным на философском языке. Бог для Гегеля — это философский разум. Разум, таким образом, является не специфическим свойством человека, а первоосновой мира. Более того, философ имеет в виду не мыслительную деятельность того или иного человека, и даже не мышление всех людей вместе взятых, а некое «чистое мышление», которое существует до природы, до людей, и предстает в виде «абсолютной идеи», всеобщего. Вне его ничего не существует Все, что реально существует в мире, является результатом творения абсолютной идеи, мирового разума. История мира — это движение абсолютной Идеи, ее различных проявлений и воплощений.

Гегель — объективный идеалист. Он делает разум солнцем вселенной и заставляет всю вселенную вращаться вокруг него. Ни одна эпоха, ни одна философия не возносила разум так высоко. Но в отличие от других представителей этого направления, его философские взгляды пронизаны идеей развития. Под взглядом гегелевской диалектики все статичное стало подвижным, все неизменное — изменчивым, все застывшее — текучим

Философия и наука

Начало фундаментальных идей Гегеля лежит в работах Канта, который считается основоположником идеализма. Однако философия Гегеля в процессе развития отошла от Канта, сформировавшись в самостоятельное учение.

Метод философии немецкого мыслителя получил название диалектики. Суть абсолютной идеи разума заключается в том, что реальность познается рационально, поскольку рациональна сама Вселенная. А реальностью в абсолюте является как раз разум, который отражает себя в мире.

Портрет Георга Гегеля

Диалектика же заключается в бесконечной смене тезиса антитезисом. Философ, объясняя понятие, считал, что любой тезис в конечном счете приводит к антитезису, но на этом процесс не останавливается, и следующим этапом происходит синтез двух противоположностей.

Система бытия по Гегелю состоит из трех ступеней — бытие в себе, бытие для себя и бытие в себе и для себя. Аналогичная теория применима к понятию духа и разума. Являясь изначально духом в себе, распространяясь в пространстве, становится бытием для себя – природой. А природа получает развитие в сознании, которое в свою очередь также проходит три стадии.

Георг Гегель встречает Наполеона Бонапарта

Идентичный принцип деления на три ступени используется Гегелем и в системе философии. Логика – наука о духе в себе; философия природы – наука о духе для себя; и самостоятельная философия духа.

Значимыми для общества областями философии оказались этика, теория государства и философия истории. Согласно учению Гегеля, государство является наивысшим проявлением духа, божественной идеей, получившей воплощение на земле, то, что дух создал для себя. Правда, философ отмечает, что таким государством является только идеальное. Действительность полна как хорошими, так и дурными государствами.

Профессор Георг Гегель читает лекцию

История, в свою очередь, определена как наука разума, где события происходят согласно законам разума. Законы кажутся жестокими и несправедливыми, но их нельзя судить по стандартным меркам. Они преследуют цели мирового духа, которые не сразу доступны пониманию в рамках общества.

Конечно, подобные мысли с восторгом приняты обществом и властью. Постепенно учение становится официальной философией государства, хотя сам Гегель не разделял всецело политику правителей Пруссии. Книги Гегеля выпускаются обширными тиражами и изучаются в университетах и институтах.

https://youtube.com/watch?v=cKMWz8Y1ZMg

Первой в списке замеченных и оцененных произведений стала «Феноменология духа», увидевшая свет в 1807 году, где сформулированы фундаментальные мысли, идеи абсолютизма и законы диалектики.

Следует отметить, что Гегель не всегда четко давал определения используемым понятиям. В связи с этим появляются направления, объединившие в себе последователей учения. Философы по-разному истолковывают мысли основоположника диалектики и формируют собственные законы развития абсолютного духа.

В разные времена учение Гегеля подвергалось и жесткой критике. Так, современник философа Артур Шопенгауэр обвинял коллегу в шарлатанстве, а учение в полной бессмыслице, преподнесенной заведомо запутанным и туманным путем.