Фридрих ницше философия кратко

Философия

Первый труд Фридриха Ницше был издан в 1872 г. и назывался «Рождение трагедии из духа музыки». В нем автор высказал свое мнение относительно дуалистических (концепции которым присущи 2 противоположных начала) истоков искусства.

После этого он опубликовал еще несколько произведений, среди которых наибольшую известность получил философский роман «Так говорил Заратустра». В этой работе философ подробно изложил свои главные идеи.

В книге критиковалось христианство и проповедовался антитеизм – отказ от веры в любое божество. Также он представил идею сверхчеловека, под которой подразумевалось некое существо, превосходящее по своему могуществу современного человека настолько, насколько последний превзошел обезьяну.

На создание этого фундаментального труда Ницше подвигла поездка в Рим в конце 19 века, где он близко познакомился с писательницей и философом Лу Саломе.

Фридрих нашел в женщине родственную душу, с которой ему было не только интересно находиться, но и обсуждать новые философские концепции. Он даже предлагал ей руку и сердце, однако Лу предложила ему остаться друзьями.

Элизабет, сестра Ницше, была недовольна влиянием Саломе на ее брата и решила во что бы то ни стало рассорить друзей. Она написала гневное письмо женщине, которое спровоцировало ссору Лу и Фридриха. С тех пор они больше никогда не общались.

Стоит отметить, что в первой из 4-х частей произведения «Так говорил Заратустра», прослеживалось влияние Саломе Лу на мыслителя, наряду с их «идеальной дружбой». Интересен факт, что четвертая часть книги вышла в печать в 1885 г. в количестве всего 40 экземпляров, некоторые из которых Ницше подарил друзьям.

Одной из последних работ Фридриха является «Воля к власти». Здесь описывается то, что Ницше считал ключевой движущей силой в людях –стремление достичь максимально возможного положения в жизни.

Мыслитель был одним из первых кто подверг сомнению единство субъекта, причинность воли, истину как единое основание мира, а также возможность разумного обоснования действий.

Начало биографии

Фридрих Ницше родился 15 октября 1844 года в немецкой деревушке Рёккен, в 30 километрах от Лейпцига. Отец будущего философа был лютеранским пастором, но он умер, когда Фридриху было 5 лет. Воспитанием сына и его младшей сестры занималась мать Франциска Элер-Ницше. В 14 лет Фридрих поступает в гимназию Пфорта. Это была очень знаменитая школа, дававшая отличное образование. В числе ее выпускников, например, кроме самого Фридриха Ницше, знаменитый математик Август Фердинанд Мёбиус и рейхсканцлер Германии Теобальд фон Бетман-Гольвег.

В 1862 году Фридрих поступает учиться в Боннский университет, но вскоре переводится в Лейпцигский. Среди причин смены университета далеко не последнюю роль играли сложные отношения Фридриха с сокурсниками. В Лейпциге Ницше продемонстрировал замечательные успехи в учебе. Настолько замечательные, что его, еще не закончившего учебу студента, пригласили преподавать греческую филологию в Базельский университет. Такого в истории европейских университетов не бывало никогда.

В юности он мечтал стать священником, как отец, но в университетские годы его взгляды на религию изменились до воинствующего атеизма. Филология также быстро перестала привлекать молодого Ницше.

В год начала своей преподавательской карьеры Ницше сдружился со знаменитым композитором Рихардом Вагнером. Вагнер был почти на тридцать лет старше Ницше, но они быстро нашли общий язык, обсуждая различные, интересовавшие обоих, вопросы: от искусства древней Греции, до философии Шопенгауэра, которым оба были увлечены, и мыслей о переустройстве мира и возрождении немецкой нации. Вагнер рассматривал свое композиторское творчество как способ выразить взгляды на жизнь и устройство мира. Ницше и Вагнер стали очень близки друг-другу, но эта дружба продолжалась всего три года. В 1872 году Вагнер переехал в другой город и его отношения с Ницше стали более прохладными. Чем дальше, тем больше расходились их понимания устройства мира и смысла жизни. В 1878 году Вагнер нехорошо отозвался о новой книге Ницше, назвав ее печальным проявлением душевной болезни. Это привело к окончательному разрыву. Через несколько лет уже Ницше опубликовал книгу «Казус Вагнер», где называл искусство бывшего друга больным и не отвечающим требованиям прекрасного.

Детство и юность

Фридрих Вильгельм Ницше родился 15 октября 1844 года в деревне Рёккен, расположенной неподалеку от Лейпцига. Его отец, Карл Людвиг Ницше, равно как и оба его дедушки, был лютеранским священником. Через несколько лет у мальчика появилась сестра Элизабет, а еще через пару лет – брат Людвиг Йозеф. Младший брат Фридриха скончался в 1849 году, а его сестра прожила долгую жизнь и ушла в мир иной в 1935 году.

Мыслитель Фридрих Ницше

Вскоре после рождения младшего сына Карл Людвиг Ницше скончался. Заботы по воспитанию Фридриха полностью взяла на себя его мать. Так продолжалось до 1858 года, когда возмужавший юноша отправился получать образование в престижной гимназии «Пфорта». Время учебы в гимназии стало судьбоносным для Ницше: там он впервые начал писать, увлекся чтением античных текстов и даже пережил непреодолимое стремление посвятить себя музыке. Там же Фридрих познакомился с произведениями Байрона, Шиллера, Гёльдерлина, с работами Вагнера.

В 1862 году Ницше начал обучение в Боннском университете, выбрав филологию и теологию. Студенческая жизнь скоро наскучила молодому студенту; вдобавок к этому у него не складывались отношения с однокурсниками, которым он пытался привить прогрессивное мировоззрение. Поэтому скоро Фридрих перевелся в Лейпцигский университет. Как-то раз, прогуливаясь по городу, он случайно забрел в лавку старых книг и приобрел произведение «Мир как воля и представление» Артура Шопенгауэра. Книга очень впечатлила Ницше и оказала влияние на его становление как философа.

Артур Шопенгауэр

Учеба Фридриха на факультете филологии в Лейпцигском университете проходила блестяще: уже в 24-летнем возрасте парня пригласили преподавать классическую филологию в статусе профессора в Базельском университете. Это был первый случай в европейской системе высшего образования, когда столь юному ученому было позволено получить статус профессора. Тем не менее, сам Ницше не получал большого удовольствия от учебы, хотя и не отказался строить профессорскую карьеру.

Однако философ недолго проработал в должности преподавателя. Заступая на этот пост, он решил отказаться от гражданства Пруссии (Базельский университет расположен в Швейцарии). Потому во Франко-прусской войне, состоявшейся в 1870 году, Ницше участвовать не смог. Швейцария в этом противостоянии занимала нейтральную позицию и потому разрешила профессору лишь работу санитаром.

Фридрих Ницше в молодости

Фридрих Ницше с детства не отличался сильным здоровьем. Так, в восемнадцатилетнем возрасте он страдал от бессонницы и мигреней, в тридцать лет, вдобавок к этому, практически ослеп и начал испытывать проблемы с желудком. Работу в Базеле он завершил в 1879 году, после чего начал получать пенсию и вплотную занялся написанием книг, не переставая бороться с болезнью.

Явление сверхчеловека

По мнению Фридриха Ницше, христианская (да и любая религиозная) мораль — это лишь жалкая попытка «прирожденных рабов» встать вровень с теми, кто поистине достоин называться «сильной личностью». Моральные нормы и религиозные заповеди, с его точки зрения, надо пересмотреть. Ибо сильный человек свободен от каких-либо моральных обязательств. Они мешают осуществлению естественного процесса — борьбы в ходе стремления к власти.

Именно борьба, естественный отбор породят в итоге сверхчеловека, наделенного сверхъестественной волей, мощью, острым умом и несокрушимым упорством. Именно теорию «сверхчеловека» впоследствии подняли на щит нацистские идеологи, и именно она по сей день вызывает ожесточенные споры. Интересно, что, с точки зрения философа, «сверхчеловеки» пока еще не появлялись на свет, и именно их рождение — главная цель человечества, большей части которого предназначено стать субстратом, «почвой» для этого. Сверхчеловек займет место Бога, который много столетий подряд играл роль утешителя для слабых и обиженных. Ницше не считал «сверхчеловеками» тех, кто, например, обладает огромным капиталом, доставшимся от родителей или нажитым на биржевых спекуляциях. «Сильная личность» повелевает другими уже просто потому, что получила это право от природы. Она наделена внешним благородством и аристократизмом, «мрачной жизнерадостностью», безумной волей к жизни, а ее железная рука направляет историческое развитие. «Тип самой высокой удачливости, в противоположность „современным» людям, „добрым» людям, христианам», — писал Ницше об этом образе. Для него сверхчеловек — образчик подлинной гармонии: прекрасный, мудрый и физически совершенный, но при этом нетерпимый к «чужим» и «недостойным».

Понятие воля к власти и сверхчеловека в философии Ф. Ницше

Воля к власти — это понятие является центральным в философии Ницше. Он черпал ее в основном из двух основных источников: Шопенгауэр и греческая философия. Шопенгауэр позаимствовал из восточной философии идею о том, что миром движет безграничная слепая воля. Ницше осознал силу этой идеи и переосмыслил ее применительно к человеку. В связи с греческой философией Ницше пришел к выводу, что движущей силой этой цивилизации была погоня за властью, а не что-то полезное или непосредственно выгодное.

Ницше пришел к выводу, что человечеством движет воля к власти. Основным импульсом всех наших действий следует признать только этот источник. Часто первоначальный смысл этой идеи искажается или даже извращается, но он всегда содержится в ней. Христианство, с его идеей смирения, милосердия и сострадания, проповедовало нечто совершенно иное. Но в действительности это было не что иное, как искажение идеи воли к власти. Во времена Древнего Рима христианство было религией, поддерживающей рабов, и оно никогда не избавится от своего рабского менталитета. Это была воля к власти рабов, а не воля к власти сильных.

Концепция Ницше о воле к власти была прекрасным инструментом для анализа человеческих мотивов. Действия, которые раньше считались благородными или альтруистическими, теперь считаются декадентскими или неуместными.

Но Ницше не смог ответить на два важных возражения. Если воля к власти является единственным стандартом, как действия, не вытекающие из ее прямого предписания, не могут быть дегенеративными или порочными? Возьмем, к примеру, жизнь святого или аскетичного философа, такого как Спиноза (которым восхищался Ницше). Сказать, что святой или философ-аскет использовал свою волю для власти над собой, было бы понятием настолько же гибким, насколько и бессмысленным. Во-вторых, понятие воли к власти у Ницше содержит круг: если наше желание понять мир вытекает из желания власти, то понятие воли к власти, несомненно, вытекает из желания Ницше понять мир. Но последнее слово в этой проницательной и рискованной концепции остается за Ницше: «Формы, в которых выражается стремление к власти, менялись на протяжении веков, но его источник остается все тем же вулканом». То, что раньше выражалось в «стремлении к Богу», теперь выражается в стремлении к деньгам….. Это то, что в данный момент создает ни с чем не сравнимое ощущение силы» («Утренняя заря», 204).

Супермен

Идея сверхчеловека занимает центральное место в философии Ницше. Сверхчеловек — это тот, кто воплощает в своей жизни христианский идеал, выраженный апостолом Павлом: «Все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною». Супермен, тот, кто должен заменить умершего Бога, тот, кто создает свою собственную жизнь без подсказки, тот, кто свободен во всем, — разве это не один из тех мифов, которые обрамляют горизонты нашего сознания? Настоящим предметом размышлений Ницше является человек, который несет в себе образ сверхчеловека. Такой человек — это мост между животным и человеком, стрела, указывающая на идеал сверхчеловека.

«Высшие люди», аристократы духа, аргонавты идеала, не являются хозяевами жизни. Те, кто стремится воплотить в своей жизни идеал сверхчеловека, обречены на гибель от рук тех, кто посвятил себя сверхчеловеку. Мученичество, героизм, свободная смерть — вот что ожидает тех, кто любит «далекое» в себе и в других.

Ницше не связан такой моралью. Его единственная мораль — это воля к власти. Удивительно, однако, то, что сверхчеловек, описанный Ницше, начинает с мира настолько наивного, что он ни в чем не уступает любой комедии.

Пламя – вот моя душа

Упоминание имени Ницше вызывает неоднозначную реакцию: кто-то думает, что он гений и провидец, предсказавший катаклизмы ХХ века, другие считают его чудовищем, создавшим философскую идеологию, оправдавшую фашизм. Кто же Ницше на самом деле?

Фридрих Ницше родился в 1844 году в Саксонии в семье пастора. В детстве он обладал болезненным восприятием и остро переживал даже незначительные свои ошибки и несовершенства, поэтому стремился к саморазвитию и внутренней дисциплине. Еще в детстве он говорил сестре: «Когда умеешь владеть собой, то начинаешь владеть всем миром». Ницше был самолюбив, медленно сходился с незнакомыми людьми, потребность в стабильности лежит в основе его привязанности к месту. Он трепетно дорожил как счастливыми воспоминаниями, так и грустными.

Ницше окончил Пфортскую школу, которая давала прекрасное образование в области классических языков, и поступил в Боннский Университет, где изучал античную литературу, историю и искусство. Затем обучение в Лейпцигском Университете. Вскоре он получает степень доктора наук. Среди других студентов Фридрих Ницше выделялся способностями к языкам, глубоким интересом к филологии, к поэзии. В будущем филологическое, литературное начало наложит отпечаток на неповторимый стиль Ницше – философа. Ницше приглашают на кафедру Университета Базеля, где он проработает вплоть до 1879 года. Однако позже по состоянию здоровья ученый уходит из университета и посвящает себя философии.

Жизнь Ницше кажется настоящим подвигом – постоянным преодолением слабости и физических и нравственных страданий. Ему приходилось бороться с мучительными головными болями, спазмами желудка, а позднее он практически ослеп. В это время Ницше пишет свои самые известные произведения: «Человеческое, чересчур человеческое», «Так говорил Заратустра», «По ту сторону добра и зла», «Антихрист».

Не просто в это поверить, но Ницше был скорее спокойным, мягким и сострадательным человеком, чем воплощением того холодного надчеловеческого начала, о котором столько писал

Распиная в себе человеческое, гуманистическое, подвергая его критике, противопоставляя восхищающему его антигуманизму, образ которого притягивает внимание читателей его книг, Ницше погружается в пучину глубочайших внутренних конфликтов. Что, возможно, было одной из причин его безумия

Выражаясь метафорически, Ницше сгорел в огне своих идей, воплощая в себе ненасытное искание невозможного и страстное стремление к совершенству.

Да, я знаю, знаю, кто я:Я, как пламя, чужд покоя.Жгу, сгорая и спеша.Охвачу – сверканье чуда,Отпущу – и пепла груда.Пламя – вот моя душа.

Ницше и его философия

Ницше — великий человеконенавистник. Суть его учения выражена в песне Заратустры. Ницше, как и всех великих людей нужно читать в молодом возрасте, когда только начинаешь жить, чтобы выбрать для себя жизненные приоритеты.

Мне очень запомнилось выражение Ницше про людское общество и я с ним согласна:

«Где много собралось людей, там начинает дурно пахнуть». Это изречение верно, как в переносном, так и в прямом значении. Люди несовершенны и им свойственно грешить. Где появляются люди, там начинаетя моральная грязь, а когда их много — всё портится вокруг, люди всё опошляют в том числе и друг друга.

Учение Ницше очень любил, например, Адольф Гитлер. Символ фашизма — крест олицетворяет Солнце, так и Заратустра воспевал солнце и Ра.

Основная мысль учения Ницше: Человек сильнее и выше Бога! Ницше хотел заставить поверить людей в то, что им всё подвластно.

Ницше страдал психическим расстройством, так что — о каком вообще «учении» может идти речь, это моё мнение.

Учение Ницше приводит к жестокости и отказу даже от своих близких и от Бога, прочитав Ницше можно пустить ся во все тяжкие.

Психология и/или философия?

Неоспоримым является тот факт, что долгие годы психология существовала и развивалась, как часть философии. Уже в античное время философы рассуждали о человеке, его душе и пытались ответить на вопросы о том, какое место занимает человек в картине мира.

Лишь в XIX веке, психология была выделена в самостоятельную науку. Поэтому неудивительно, что такие вопросы, как смысл жизни, мировоззрение, моральные ценности являются предметом изучения как психологии, так и философии. Более того, сложность этих вопросов и невозможность подвергнуть их экспериментальному анализу, нередко заставляет обращаться за ответами к философии.

Фридрих Ницше философия

Философское развитие Ницше традиционно делят на три основных периода, отражающих основные тенденции в его творчестве. В «ранний» период (1881-1886) преобладала философия культуры и эстетики, а также влияние Артура Шопенгауэра и Вагнера. Второй период (1876-1882) отражает оценку всех ценностей и критику, а третья – желание создать совершенно «новую философию», за которой больше нет ни Бога, ни человека.

Статья по теме: История печати

Несмотря разделение, даже в его ранних работах, наблюдается звучание серии мотивов, которые позже находят своеобразное развитие и модификации в его зрелых работах. В то же время его взгляды в большинстве случаев преднамеренно подвергаются антисистематическим разборам в эзотерической и афористической форме, провоцируя возможности для различных интерпретаций.

На самом деле философ писал блестящим литературным языком, сознательно вплетенным в парадоксальную полифонию, акцентов и мыслеформ и образов. Поэтому все его творчество представляет собой как бы многогранную гигантскую структуру, но некоторые выдирают оттуда просто красивые кусочки мозаики, на которые предлагают смотреть другим, не говоря об общей картине этой разноцветной и фактурной громады.

Сам Ницше считает, что нет никаких реальных фактов о знании, а только «интерпретации» и интерпретации интерпретаций, которые придают явлениям различное значение в зависимости от точки зрения субъекта. Поскольку один текст допускает множество интерпретаций и никто из них не может утверждать, что он прав, то «истина – это такое заблуждение», без которого конкретные люди просто не могут существовать.

Даже законы природы являются лишь субъективной интерпретацией наших собственных символов, с помощью которых мы создаем «мир», чтобы мы могли жить в нем. Поэтому «мир», задуманный как нечто независимое от нас, нашего собственного существа, логики и предрассудков, невозможен и «не существует».

Последние годы жизни

Упорный умственный труд пошатнул и без того слабое здоровье философа. Кроме того, наследственная склонность к психическому заболеванию могла проявить себя в любой момент.

В 1898 году, увиденная философом  публичная сцена жестокого издевательства над лошадью, спровоцировала неожиданно начавшийся приступ душевного заболевания.  Медики не могли предложить другого выхода и отправили его на лечение в психиатрическую лечебницу. Несколько месяцев философ находился в палате с мягкими стенами, чтобы не повредить себе конечности из-за вспышек агрессии.

Но в результате лечения он стал более спокойным и уравновешенным. Тогда врачи позволили забрать его домой, где за них самоотверженно  присматривала престарелая мать.

Но спустя несколько месяцев она умерла, и заботы о тяжелобольном человеке легли на плечи сестры Элизабет. Перенеся два апоплексических удара, Фридрих Ницше умер 25 августа 1900 года в возрасте 55 лет.

Похоронен он в родном городе Реккене в могильном склепе, принадлежавшем его семье.

«Физиология» гуманизма Ницше

На первый взгляд Ницше предстает как интеллектуальный аристократ, ненавидящий массы, радикальный индивидуалист, противопоставляющий свободу социальным нормам, литературный романтик. Его тянет к древним трагедиям и более темной стороне человеческого существования. Он также был противником буржуазной морали и социологии, субъектом которой был «последний человек», придерживавшийся эгалитарных, нивелирных ценностей. Ницше модифицировал формулу «смысл жизни» как вопрос: что ценного в жизни, почему она вообще ценна? Он считал, что на этот вопрос не следует отвечать интеллектуально, а экзистенциально, а не теоретически

Поэтому следует обращать внимание не только на то, как люди теоретизируют или морализуют, но и на то, как они живут. Отсюда и призыв к «переоценке всех ценностей»

Однако она ориентирована не на радость, счастье или благополучие человека, а на абсолютные идеалы, которые не достигаются в условиях нашего земного бытия, что делает ценностно-ориентированного человека постоянно недовольным собой. Ценным не является то, что можно считать «хорошим» в смысле материально ценных вещей. Значение как ценность указывает на отсутствие чего-то; оно не привязано к объектам, а функционирует как признак необходимости, то есть как отличительный знак между тем, что нужно и тем, что не нужно. Если к вопросу о ценности присоединяется человек, который верит в необходимость и ценность жизни, то это приводит к вопросу о смысле человека, о смысле жизни. Ницше противопоставлял традицию самопознания Сократа и Платона «психологии» и даже «физиологии» культуры. Он описал познание как «гуманизацию» бытия, т.е. восприятие мира с точки зрения потребностей. Многие афоризмы Ницше свидетельствуют о том, что человек рассматривает вещи сквозь призму собственных потребностей и знает не мир, а самого себя. Законы, приписываемые миру, — это законы существования человека в мире, что является не чем иным, как «инвентаризацией человеческого опыта». Однако антропоморфизация Ницше оказывается несколько странной, учитывая, что он описывает человека как животное. Он характеризует человека как «жалкое», «низшее», «больное» животное. «Человек — Божья обезьяна», то есть «плачущая» или «смеющаяся», или «счастливая», или «жалкая» зверюга. Еще большее недоумение вызывает определение человека как «интерпретирующего существа»: он ищет смысл везде, даже там, где его нет — в событиях и явлениях. Он «инстинктивно» вкладывает смысл в вещи, события, тексты; он делает знаки из всего, ищет везде смысл, и это относится прежде всего к ценностям и целям. Таким образом, происходит отчуждение от его чисто животной природы. Человек теперь стоит над и под животным. Способный не только познавать, но и действовать, он не ограничивается построением образа мира, но превращает его для своих нужд, изменяя себя. Человек — это самосоздаваемое существо, которое создает не только «вторую природу», но и третью, четвертую и т. д. Он становится все более искусственным, но остается естественным существом. Ницше нервничает из-за социального контекста. Не имея возможности отрицать факт социальности, он описывает становление человека на основе общения с другими людьми. Человек создается культурой как экземпляр вида. Человек — «социальное животное», для которого даже разговор с Богом является частью социального общения. Социальность бытия оказывается определяющим фактором в генеалогии ценностей и смыслов. Мир возникает как продукт взаимоотношений, по крайней мере, между двумя людьми. В этом случае интерпретация позиции одного человека в Бытии определяется взглядом другого. Ницше раскрывает социальный характер человеческой души, который содержит в себе то, что прививается индивидууму обществом. Конечно, общность человека — это не то, что интересует Ницше. Предметом его внимания может быть «физиология» или антропология культуры. Речь идет о сильных, твердых характерах, верности, честности, добре и зле, инстинкте государства и сплоченности человека.

На странице рефераты по философии вы найдете много готовых тем для рефератов по предмету «Философия».

Здесь темы курсовых работ по философии

Читайте дополнительные лекции:

1. Эстетическое сознание, его формы (эстетические чувства, вкус, идеал, оценка, взгляды, теории)
2. Точки соприкосновения и расхождения
3. Проблема определения понятия «гуманизм» в философии
4. Идея закона в философии
5. Эстетика Ницше
6. Немецкая классическая философия
7. Развитие западноевропейской философии в XV-XVIII веках
8. Начало философии в индии: веды, упанишады. Буддизм
9. Вопросы демографии
10. Жан-Жак Руссо и его философия

Критика современной морали и провозглашение «смерти Бога»

Ницше считает, что европейский человек знает и признает только известные ему христианские ценности, не подозревая о существовании других. Но, как он пишет, это – «только один вид человеческой морали, кроме которого, до которого и после которого возможны многие другие, прежде всего высшие «морали». В работе «По ту сторону добра и зла» философ подчеркивает, что существуют разные виды морали, но самое главное их различие заключается в подразделении на «мораль рабов» и «мораль господ». Следует отметить, что понятия рабов и господ у Ницше не отражают принадлежности к определенному социальному слою, это – тип человека, состояние его духа.

По мнению Ницше, «мораль рабов» сформировалась, прежде всего, под воздействием христианской религии и обладает следующими чертами: — претендует на единую, всеобщую и абсолютную моральную систему; — отражает мораль стада, толпы, общества; — направлена на усреднение всех людей и нивелировку личности; — поддерживает слабых, больных, неудачников; — превозносит культ посредственности, слабости и серости; — является лживой и лицемерной.

Эти «моральные ценности», по мнению философа, исчерпали себя, и он предлагает выход, обращаясь к идее «смерти Бога». Устами героя «Веселой науки» он провозглашает: «Бог умер! Он останется мертвым! И мы его убили!». Тем самым Ницше хочет показать, что человек отказывается от мира сверхъестественного и связанных с ним идеалов, а также от тех моральных ценностей, которые всегда были в основе западной цивилизации. При этом Ницше не старается доказать или опровергнуть бытие Бога, но хочет освободить людей от мысли, что они полностью зависят от Бога. Вера – это самообман, и от нее надо отказаться, так как она является признаком слабости и трусости.

Несмотря на это, Христа Ницше называет «самым благородным человеком», «символом креста, самым возвышенным из существовавших». Философ проводит различие между Христом и христианством, которое исказило его учение. Он пишет: «Христианская церковь ничего не оставила нетронутым, всякую ценность обесценила, любую истину превратила в ложь, а честь – в позор». Поэтому, по мнению Ницше, и настало время для переоценки ценностей и замены коллективной морали на индивидуальную.