Игумен августин (анисимов): «я нигде ни в одной аудитории не видел обратной связи»

Самое интересное

• Я надеюсь на революцию в РПЦ — просмотров: 132 042
• Олег Курзаков: О причинах моего ухода из клира Красноярской епархии и сложении священного сана — просмотров: 88 201
• «Дали бы мне палку! Ух, я б вам…!»: феномен Андрея Ткачева — просмотров: 69 027
• Мария Кикоть: Мне искренне жаль игуменью Николаю — она тоже жертва системы — просмотров: 64 839
• Протоиерей Андрей Ткачев назвал иерархов РПЦ бандитами и ряжеными, а саму РПЦ — расколом — просмотров: 64 633
• И в голове один вопрос: «А судьи кто?» — просмотров: 54 658
• Ответ анонимного священника брезгливому батюшке — просмотров: 47 304
• Протоиерей Вячеслав Баскаков: Я прошу прощения у всех, кого ввел в поношение через меня Святой Церкви — просмотров: 45 177
• Инвалиды духовной войны — просмотров: 38 801
• Опасный вопрос: кому пора на пенсию? — просмотров: 36 576

Литература

• Снегирев. Очерки жизни Московского архиеп. Августина. М., 1841.
• Обзор русской духовной литературы. с. 423-424.
• Попов А.Н. Москва в 1812 году. с. 16.
• Ростопчин. Записки о 1812 г.
• Смирнов С. История МДА. с. 1, 4, 7, 10, 97, 310.
• Орлов. Историческое описание Московской Троицкой церкви. с. 77-92.
• Сочинения Августина, архиеп. Московского и Коломенского, изданные Кораблевым и Сиряковым в 1856 году.
• Исторический вестник. 1881. май. с. 21-22.
• -«- -«- 1889. авг. с. 369.
• -«- -«- 1900. июнь. с. 821, 823, 826.
• -«- -«- 1908. янв. с. 271.
• Вестник Европы. 1873. т. VI. с. 230.
• Православный собеседник. 1899. янв. с. 106.
• Русский паломник. 1893. № 34. с. 537.
• Русский архив. 1893. кн. 3. с. 8-9.
• -«- -«- 1898. кн. 1. с. 96.
• -«- -«- 1899. кн. 2. № 6. с. 205, п/с. 3, с. 211 п/с. 4.
• -«- -«- 1900. кн. 2. с. 210, 308.
• -«- -«- 1901. кн. 1. № 2. с. 306.
• -«- -«- 1903. кн. 1. № 2. с. 218, 220, 222-226, 229, п/с.; № 3. с. 370; кн. 2. № 8. с. 568; кн. 3. № 3. с. 98, 99.
• -«- -«- 1904. кн. 1. № 1. с. 103; кн. 2. № 5. с. 42.
• -«- -«- 1905. кн. 1. № 1. с. 111.
• -«- -«- 1910. кн. 2. № 5. с. 48.
• -«- -«- 1912. № 5. с. 134-141; № 6. с. 212-217; № 8. с. 615.
• Русская старина. 1872. февр. т. V. с. 180-181, 186, 187; апр. т. V. с. 519, 522, 523, 529, 560; сент. т. VI. с. 287.
• -«- -«- 1875. апр. т. ХII. с. 816, 817; май. т. ХIII. с. 9.
• -«- -«- 1891. сент. т. 32. с. 71.
• -«- -«- 1904. февр. т. ?. с. 444; т. ?. с. 661.
• Юбилейный сборник. с. 209, 237, 239, 606, 607.
• Венгеров. с. 39-42.
• Булгаков. с. 1405.
• Толстой Ю. № 195.
• Денисов. с. 475-480.
• БЭС. т. I. с. 24; т. II. с. 1602.
• БЭЮ. т. I. с. 43.
• БЭЛ. т. I. с. 113-115.
• ЭС. т. I. с. 150.
• РБС. т. I. с. 23-27.
• ЖМП. 1945. № 3. с. 67.
• -«- 1951. № 4. с. 42.
• Н.Д. с. 14, 15.

VI

Ниже в молитве следует: “Хлеб наш насущный даждь нам днесь”. Просим ли мы у Отца потребное для тела пропитание, обозначая хлебом все необходимое, или понимаем под насущным хлебом тот, который вы примете из алтаря, правильным будет говорить: “Даждь нам днесь”, то есть в настоящее время.

Хлеб необходим в сем веке, когда нам свойственно алкать. Когда же наступит иная жизнь и умолкнет голод, будет ли у нас нужда просить хлеб? А если иметь в виду хлеб, который, как я сказал, мы принимаем из алтаря, то опять же хорошо молиться, чтобы Бог его нам дал. Ведь о чем нам молить, как не о том, чтобы не допускать в себе всего того зла, которое отделяет нас от сего Хлеба?

Хлебом является и ежедневно возглашаемое слово Божие.

Ибо не являясь хлебом для желудка, не есть ли оно хлеб для души? Когда же прейдет эта жизнь, мы не будем искать хлеба, которого ищет голод; не будет нужды принимать Таинство алтаря, ибо станем едины со Христом, Чье Тело ныне принимаем; не потребуется, чтобы говорились слова, которые мы теперь говорим вам, и чтобы читался кодекс , ибо мы увидим Того, Который является Словом Божиим, Которым “все начало быть” (Ин 1:3), Которым окормляются, просвещаются, умудряются Ангелы, не взыскующие слов уклончивой речи, но пьющие Единое Слово, от преизбытка восклицающие похвалы и не оскудевающие в славословиях. Блаженны живущие в доме Твоем, они непрестанно будут восхвалять Тебя (Пс 83:5), — говорит Псалмопевец.

VIII

После того мы молимся, говоря: “Не введи нас во искушение, но избави нас от лукавого”.

Тот впадает в искушение, кто сочувствует искусителю. И действительно, в теперешней жизни полезно быть искушаемым, но не полезно впадать во искушение. Когда тебя искушают, стремясь соблазнить деньгами на какой-либо дурной поступок, ты искушаем, но честный. И если не дашь согласия, будешь найден невинным. Советую тебе: осуди сребролюбие — и деньги не соблазнят тебя. Затвори дверь перед искушением и задвинь засов — любовь Божию. А сделать это возможно лишь с помощью Того, Кого призываем в молитве. Люди искушаются различными способами: одни искушаются посулами, другие — угрозами; чтобы тот, кого не удалось совратить посредством соблазна, был совращен посредством устрашения. Но человек, который укрепляется в Боге и на устах которого Бог слышит слова: “не введи нас во искушение”, побеждает дурные пристрастия, побеждает пустые страхи.

Опять же просить: “не введи нас во искушение” — необходимо в сей жизни, ибо здесь суть искушения; равно и: “избави нас от лукавого”, ибо здесь есть лукавый.

Архивы

АрхивыВыберите месяц Декабрь 2021  (19) Ноябрь 2021  (92) Октябрь 2021  (91) Сентябрь 2021  (57) Август 2021  (61) Июль 2021  (95) Июнь 2021  (64) Май 2021  (101) Апрель 2021  (85) Март 2021  (71) Февраль 2021  (86) Январь 2021  (98) Декабрь 2020  (116) Ноябрь 2020  (109) Октябрь 2020  (135) Сентябрь 2020  (135) Август 2020  (162) Июль 2020  (143) Июнь 2020  (141) Май 2020  (173) Апрель 2020  (256) Март 2020  (195) Февраль 2020  (127) Январь 2020  (106) Декабрь 2019  (151) Ноябрь 2019  (122) Октябрь 2019  (132) Сентябрь 2019  (139) Август 2019  (132) Июль 2019  (150) Июнь 2019  (118) Май 2019  (130) Апрель 2019  (136) Март 2019  (122) Февраль 2019  (137) Январь 2019  (156) Декабрь 2018  (182) Ноябрь 2018  (143) Октябрь 2018  (146) Сентябрь 2018  (103) Август 2018  (82) Июль 2018  (99) Июнь 2018  (63) Май 2018  (67) Апрель 2018  (65) Март 2018  (69) Февраль 2018  (63) Январь 2018  (69) Декабрь 2017  (57) Ноябрь 2017  (69) Октябрь 2017  (54) Сентябрь 2017  (54) Август 2017  (54) Июль 2017  (75) Июнь 2017  (62) Май 2017  (64) Апрель 2017  (46) Март 2017  (53) Февраль 2017  (35)

IV

Стало быть, и мы будем хвалиться крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для нас мир и мы для мира распинаемся; не стыдясь, будем полагать его на челе, этом средоточии стыда. Но если попытаться развернуто изложить, какое и сколь спасительное учение терпения проповедуется этим крестом, хватит ли нам слов для предмета, хватит ли времени для слов? : какой человек, если он искренне и горячо верует во Христа, дерзнет превозноситься, когда Господь учит смирению не только словом, но и Своим примером? А о том, сколь полезно для нас это учение, кратко напоминает следующее изречение Св. Писания: “Пред падением возносится сердце и перед славой пребывает в смирении” (Притч 18:13); с ним созвучно другое: “Бог гордым противится, а смиренным дает благодать” (Иак 4:6); и еще одно: “Возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится” (Лк 4:2). Равным образом, когда апостол призывает нас не высокомудрствовать, но стать единомысленными со смиренными, следует задуматься, в какую бездну гордости впадает человек, противящийся смиренному Богу, и сколь губительным для человека является нетерпеливо переносить то, что пожелал ему Праведный Господь, если Бог терпеливо перенес то, что пожелал ему неправедный враг. Аминь.

Перевод с латыни свящ. Максима Козлова

Здесь и далее в номере ссылки на Писание, отсутствующие у автора, приводятся курсивом. — Ред.

Сторонники религиозного движения IV–V вв. в Северной Африке, получившего название по имени их руководителя епископа Доната, который проповедовал непримиримость к христианам, отступившим от своей веры в период гонений на них со стороны римских императоров. Официально донатизм был запрещен на Карфагенском соборе 411 г. — Ред.

Цитаты даны по латинскому переводу Библии. — Пер.

Гвельфербитонские проповеди бл. Августина названы по латинизированной форме немецкого топонима Вёльфенбюттель, — города, где хранится множество ценных документов раннего христианства. — Ред.

VII

К настоящей жизни относится и следующее прошение: “Остави нам долги наша”. В Крещении все ваши долги, то есть прегрешения, вам отпускаются, совершенно все. Но так как никто не может прожить здесь без греха, — ведь никто не может прожить на этой земле, если не без большого греха, из-за которого отсекаемся от Хлеба, то вообще без прегрешений, а Крещение мы можем принять единожды, — то нам и дана эта молитва как источник ежедневного очищения, так что нам ежедневно отпускаются грехи, но только если исполняем, что затем следует : “якоже и мы оставляем должником нашим”.

Итак, братья мои, предупреждаю вас: вы будете детьми Бога, а не какого-то великого человека. Разве начальник провинции соизволит усыновить кого-либо из вас? А Божия благодать всех делает Его детьми.

Вы будете произносить эту молитву ежедневно после Крещения, и даже главным образом после Крещения. Собственно молиться этой молитвой до Крещения вы и не будете: до восьмого дня это будет чтение наизусть, а не молитва; будете ею молиться после Крещения, ибо кто же может говорить “Отче наш”, не будучи рожден.

Итак, поскольку вы будете произносить эту молитву ежедневно, убеждаю вас, по Божией благодати сыновей моих, а по Отцу братьев моих: когда кто-либо оскорбит вас или прегрешит против вас, а придет, исповедует свой грех и испросит у вас прощения, тотчас от всего сердца отпустите ему, дабы не удалиться вам от нисходящей от Бога милости. Ведь если вы не отпускаете, то и Он не отпустит вам. Смотрите, что говорит вам Бог: “Справедливо у Меня вы просите прощения, ибо Я согрешать не могу. И вот когда во Мне нельзя найти никакого греха, Я прощаю, вы же простить не желаете. Хорошо, Я уступаю, не прощайте. Но тогда живите так, чтобы Я не обрел в вас ничего заслуживающего наказания”.

Бог разрешает тебе воздать человеку, который тебя оскорбляет, но просит милости. Тот был врагом, но, испрашивая прощения, разрушает вражду. “Нет, — говоришь ты, — желаю отомстить”. Остерегись, как бы в тебе самом не нашлось основания для мести; ты ли, человек, пребывающий во грехе, хочешь, чтобы был наказан грех? Смотри, как бы не наказал тебя Тот, в Ком нельзя найти греха.

Таким образом, это прощение относится к теперешней жизни, ибо грехи где совершаются, там и отпускаются; в иной жизни они за неимением отпускаться не будут.

Труды

• Шесть проповедей преосв. Августина под № 457, 485, 529, 581, 582, 591 поименованы в Росписи русских книг Смирдина (1828).
• Слово при наречении во еп. Дмитровского. М., 1804.
• Слово на заключение мира с Францией. М., 1807.
• Слово на погребение кн. П.М Дашкова. М., 1807.
• Слово на день коронования Александра I. М., 1809.
• Слово при погребении гр. И.А. Остермана.
• Слово при окроплении св. одежд от имп. Александра I, принесенных в дар Успенскому собору. М., 1811.
• Слово в день коронования Александра I. М., 1811.
• Слово при освящении храма Александр. училища. М., 1812.
• Пастырское наставление, произнесенное 28 июля 1812 г. П. , 1812. На русском и французском языках.
• Слово при годичном поминовении воинов за веру и отечество на брани Бородинской живот свой положивших. М., 1813.
• Слово при возвращении хоругви московского ополчения. М., 1813.
• Слово по случаю победы у Лаона. П. , 1814.
• Слово по случаю покорения франц. столицы. М., 1814.
• Слово на день воспоминания избавления церкви и державы Российской от нашествия галлов и с ними двадесяти язык. М., 1814.
• Слово при общем собрании членов московского отделения Библейского общества. М., 1815.
• Речь архиеп. Августина при торжественной закладке храма Спасителя в 1817 г.
• Речь на взятие Парижа. / В пер. фр. СПб., 1814.
• Латинская элегия на убиение еп. Феодосийского Феодосия Гумилевского. Помещена в биографии архиеп., составленной Снегиревым. Там же помещена «Молитва об изгнании врагов», которую Августин сочинил в 1812 г. по приказу Александра I и которую читали во всех церквах с коленопреклонением.
• Там же напечатаны некоторые латинские стихотворения Августина.
• Остались в рукописях:
• Догматика.
• Толкование на послания Апостольские.

Проповедь гвельфербитонская 3. О страданиях Господа4

От переводчика. Мы предлагаем благочестивому вниманию читателей проповедь “О страданиях Господа”. По точности аргументации, искренности чувства и богословской основательности это поучение относится к числу лучших из примерно 300 проповедей блаженного Августина. Содержание проповеди в основном догматико-катехи­зическое: в связи с воспоминанием Крестных страданий Спасителя Августин предлагает некоторые основные положения православной христологии, подкрепляя их (в полемике с еретиками и язычниками) доводами от Св. Писания и от разума. Кроме того, определив в начале проповеди, что “страдания Спасителя… суть учение терпения (doctrina patientiae)”, бл. Августин повторяет в гл. IV эту формулировку еще раз и затем развивает ее в понятное и назидательное нравственное приложение.

Городецкий епископ: Наши колокольни будут звонить по пять-семь раз в день, чтобы вся зараза убивалась

14 апреля 2020 Ахилла

Просмотры:
5 288

Епископ Городецкий и Ветлужский (Нижегородская митрополия) Августин (Анисимов), знаменитый поедатель овса, выступил вчера с обращением по поводу коронавируса. В этом обращении епископ объяснил причины происхождения бед на земле и поделился тайнами, как с этими бедами исправиться. Спойлер: покаянием и колокольным звоном. По пять-семь раз на дню:

Основные цитаты:

«Сегодня, за 30 лет перестройки, многие из нас уклонились от заповедей Бога, хорошо понимая, что мы за эти годы сделали много неблагоразумных поступков: мужья изменяли женам, жены — мужьям, много было абортов, очень много мы брали чужое, много сквернословили… много обижали своих родителей, и сегодня накопилось зло, которое вопиет к небу, Богу, и вопиет к природной среде.

Я каждый день своей жизни изучаю историю человеческого рода. За последние пять тысяч лет было четырнадцать тысяч войн, в этих войнах погибло четыре миллиарда человек. Поэтому мы видим — бывают стихийные бедствия, извержения вулканов, землетрясения, … когда люди живут неправильно, не по воле Бога, тогда земля возмущается, море возмущается, воздух.

Поэтому очередная проблема сегодня на земле, но враг не взрывает бомбы… сегодня враг коварный, злой, цель врага сегодня, который есть коронавирус, супервирус, — убивать людей.

…Первое, о чем я вам напомню — великую тайну: эпидемия началась в великий пост. Вирусы и бактерии живут в людях — в каждом из нас примерно полтора килограмма бактерий и вирусов живет в кишечнике, но эти вирусы живут нормально, им спокойно с человеком. Но сегодня запущен синтетический, искусственный вирус. Когда был запущен вирус СПИДа, то до сегодняшнего дня умерло уже 37 миллионов человек. Каждый день люди умирают от алкоголя, курения… пневмонии, туберкулеза, потому что много курят и ругаются матом. Кто ругается матом — обязательно будут болезни легких.

Эпидемия началась в великий пост, а великий пост — это подготовка к прощанию с Иисусом Христом, который закончил свою проповедь — и сегодня она заканчивается, Господь прощается с землей. … Сейчас начинается Страстная седмица.

Вирус начался в великий пост — это означает, чтобы мы пришли в церковь.

…От каждого из нас требуется покаяние. Если каждый сделает то, что я скажу, то увидите — скоро все прекратится. Умоляю вас, каждый из вас — попросите у Бога прощения, примиритесь с Богом.

…Если мы машину, которая должна ездить на бензине, заправим водой, разве она поедет?.. Да, мы сегодня питаемся пищей, но у нас нет благодати Святого Духа, нет даров Святого Духа, нет энергии, без которой человек быстро вымирает. Где взять эту энергию? … Начните молиться, беседуйте с Богом.

…Я прошу вас и умоляю: примиритесь со всеми, … и сами никого не осуждайте.

…Я умоляю, молитесь о патриархе, о президенте. Представьте, в какой ситуации они сегодня. Молитесь за нашего нового премьера, за нашего губернатора, за глав администраций. Особо молитесь за наших врачей.

Молитесь за священников — сегодня у них тоже большие дела и большое напряжение.

…Эпидемия нам дана, чтобы мы примирились. Чтобы Россия обратилась к Богу — Россия еще не сказала последнего слова.

…И последнее. Если мы с вами не сделаем то, что я вам говорю, то нам пошлется еще большее, чем есть сегодня. Не дай Бог, если будет мировая война, поэтому сделайте то, что я вас прошу. …Все, что я вам говорю, я в этом не сомневаюсь.

Я сегодня благословил в нашей епархии, чтобы в течение дня звонили колокола по пять-семь раз. И я знаю одну тайну: ученые когда-то делали эксперимент, брали бактерии и вирусы оспы, кори, тифа, и когда начинали звонить колокола, то вся эта зараза убивалась. Поэтому я дал команду и благословил, и прошу глав администраций, чтобы они не препятствовали этому — наши колокольни будут звонить по пять-семь раз в день, чтобы вся зараза убивалась. Зараза в воздухе будет убиваться, а зараза в душах наших будет убиваться, если мы покаемся.

…Открою вам последнюю тайну: ничего не бойтесь. …Я уже говорил: будут большие потрясения на нашей земле России, но все, что будет совершаться, пойдет на благо России! И после этого Россия выйдет очищенной, более святой и чистой, чем была до революции семнадцатого года».

• Пресс-секретарь Рыбинской епархии о пользе колокольного звона в борьбе с эпидемиями
• Белгородская митрополия поборется с коронавирусом колокольным звоном

Если вам нравится наша работа — поддержите нас:

Карта Сбербанка: 4276 1600 2495 4340 (Плужников Алексей Юрьевич)

Или с помощью этой формы, вписав любую сумму:

Городецкий епископ Августин: Воин — это элита Церкви, государства, общества

10 декабря 2020 Ахилла

Просмотры:
4 075

Епископ Городецкий Августин (Анисимов) записал видеообращение, посвященное князю Александру Невскому.

По слову епископа, Александр Невский — это «собирательная, организующая, направляющая, побеждающая, священная личность для нашего народа и для всей прошлой, настоящей и будущей жизнедеятельности Руси Рюриковичей, России и Российской империи Романовых, Советского Союза и для нас, нынешних россиян».

«Перед нами совершенный тип личности правителя — это православный воин. Православный воин — ядро человека, — утверждает епископ. — Соединение в себе православия, патриотизма и профессионализма».

Мало того, «человек становится как ангел, служебным духом Бога на земле. … Великий князь Александр — это воин Бога на земле, в царстве княжеском».

Епископ Августин растолковал значение понятия «воин»:

«Воин — это человек, личность, достигшая высшего качества служения через деятельность».

Епископ даже разобрал слово «воин» по буквам:

«В — это воля, разумная, знающая и творческая.

О — это ответственность перед Богом, родом, родиной, своими соплеменниками.

И — это инновация, обладание потенциалом прошлого для реализации в настоящем.

Н — это находчивость, напористость, непоколебимость стояния в правде Божией.

Воин — это элита Церкви, государства, общества, народа, сословий. Это ядро силы народа Божьего. Воин — это совершенный тип личности человека».

Далее епископ Августин продолжил воспевать величие Александра Невского, особенно напирая на то, что тот защитил нашу Церковь от католичества, а также епископ твердо знает, что князь никогда не изменял своей жене. Поэтому великий князь поможет нашей стране всегда побеждать ее врагов, подчеркнул в конце выступления архиерей.

• Городецкий епископ: Наши колокольни будут звонить по пять-семь раз в день, чтобы вся зараза убивалась
• Диетология от городецкого епископа: Ешьте овес во всех видах — будете бегать как жеребцы!

I

Страдания Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа суть залог славы и учение терпения. И действительно, почему не могут надеяться на благодать Божию сердца верных, ради которых Единственный Сын Божий, совечный Отцу, счел малым только родиться Человеком от человека, но и умер от рук людей, которых Сам создал? Велико то, что по обетованию Господа должно совершиться с нами, но значительно более велико то, что — вспоминаем мы вновь и вновь — уже ради нас было совершено. Когда Христос умер за нечестивых (см. Рим 5:6), где они были и кем они были? Кто усомнится, что дарует Свою жизнь святым Тот, Кто уже даровал им Свою смерть? Почему человеческая тленность медлит уверовать, что люди некогда будут жить с Богом? Куда более неимоверное уже совершилось: Бог умер за людей. Ведь Христос и есть Слово, : “В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог” (Ин 1:1). Это Слово Божие “стало плотию, и обитало с нами” (Ин 1:14). Ибо Оно не могло умереть за нас, не восприняв от нас смертную плоть.

Так Бессмертный смог умереть, так Он жизнь пожелал даровать смертным, намереваясь сделать причастниками Себе тех, кому Сам прежде сделался причастным.

Мы не имели в себе, чем жить, Он не имел в Себе, чем умереть; поэтому совершил с нами — взаимообразным способом — удивительный обмен: мы дали то, чем Он умер, Он даст то, чем мы будем жить.

Однако плоть, которую Он принял от нас, дабы умереть, Он и даровал нам, как Творец; жизни же, имея которую, мы будем жить с Ним и в Нем, Он от нас не принимал. Поэтому со стороны нашей природы, по которой мы люди, Он умер не в Своем, но в нашем , так как Его природа, по Которой Он Бог, смерти совершенно не подвержена, но со стороны творения, которое он создал как Бог, Он умер еще и в Своем, ибо и плоть, в которой умер, создал Он Сам.

III

А люди, которые глумятся над нами за то, что мы чтим Господа распятого, хотя кажутся себе разумными, на самом деле безумствуют — неисцелимо и безнадежно, — не будучи способными понять ни нашей веры, ни нашей проповеди. Ведь мы и не утверждаем, что Христос умер по Божеству, — но по человечеству.

Когда умирает какой-либо человек, тогда та часть его, которая по существу делает его человеком, — та, которой он отличается от скота, которая имеет разум, которая различает человеческое и божественное, временное и вечное, ложное и истинное, то есть его разумная душа, не претерпевает смерти вместе со своим телом, но отходит живой; и однако говорится: человек умер. Почему же тогда нельзя сказать: умер Бог, — не подразумевая, конечно, что в Боге могло умереть Его Божество, но что умерло Его смертное которое Он воспринял ради смертных. Ибо, как со смертью человека душа его не умирает во плоти, так и при смерти Христа Его Божество не умерло в человеке. Но Бог, говорят они, не мог соединиться с человеком и во Христе стать с ним одним. Если придерживаться этого плотского и пустого воззрения и человеческих мнений, значительно труднее было бы поверить в то, что дух мог соединиться с плотью, чем в то, что Бог — с человеком, и все же ни один человек не был бы человеком, если бы дух человеческий не соединился с человеческим телом. Итак, если дух и тело являются более сложным и удивительным сочетанием, чем дух и дух, и если дух человека, раз он не тело, и тело человека, раз оно не дух, все же соединены воедино, дабы образовался человек, то куда скорее мог Бог, “Который есть дух” (Ин 4:24), не с телом, не имеющим духа, но с человеком, его имеющим, соединиться духовным сочетанием, дабы из двух стал единый Христос.

Епископ АвгустинАнисимов Анатолий Иванович

Российский священнослужитель. Епископ Городецкий и Ветлужский. Священноархимандрит Городецкого Феодоровского мужского монастыря города Городец, Нижегородская область.

Анатолий Анисимов родился 14 января 1945 года в городе Москва. Крещен в младенчестве. По окончании школы, проходил срочную службу в рядах Вооруженных сил СССР. Далее, в 1977 году, окончил Всесоюзный юридический заочный институт по специальности правоведение.

Трудовую деятельность, Анисимов начал с должности консультанта в Инюрколлегии. Занимал должность инструктора в Московском обкоме профсоюза работников просвещения, высшей школы и научных учреждений. Являлся инспектором-искусствоведом в Художественном фонде РСФСР. Работал заместителем начальника Управления механизации треста «Мострансстрой».

В 1987 году, Анатолий Анисимов принят в службу эконома Свято-Троицкой Сергиевой лавры. Принимал непосредственное участие в подготовке празднования 1000-летия Крещения Руси. В мае 1990 года, в городе Иваново, архиепископом Иваново-Вознесенским и Кинешемским Амвросием рукоположен во диакона, а впоследствии, 2 августа того же года — во пресвитера.

С 19 ноября 1991 года, занял должность настоятеля Казанского храма, расположенного в городе Иваново. В период с апреля 1993 по май 2007 года, священнослужитель служил в Преображенском кафедральном соборе города Иваново. Преподавал в Иваново-Вознесенской духовной семинарии догматическое богословие, церковное право, основное богословие, апологетику и миссиологию, а также основное богословие в Ивановском православном богословском институте.

В начале сентября 1993 года, архиепископом Иваново-Вознесенским Амвросием, Анатолий Анисимов пострижен в монашество с именем Августин в честь блаженного Августина. Далее, в 1995 году, служитель церкви возведен в сан игумена. В 2001 году, священнослужитель получил дополнительное образование, успешно окончив Московскую духовную семинарию.

По окончании семинарии, занимался миссионерской деятельностью в Иваново-Вознесенской епархии и за ее пределами

В процессе деятельности, Августин акцентировал внимание на возрождение православного образа жизни через общинную жизнь приходов и коллективов. На конкурсе миссионерских проектов, в рамках XV Рождественских образовательных чтений Синодальным миссионерским отделом был отмечена дипломом программа

В 2002 году, по благословению Святейшего Патриарха Алексия II,. включен в состав рабочей группы Общественно-политического экспертного совета по разработке Образовательной концепции Русской Православной Церкви. В 2007 году, Августин вошел в состав комиссии по канонизации Иваново-Вознесенской епархии. Позднее, в 2008 году, по приглашению председателя Синодального миссионерского отдела архиепископа Белгородского и Старооскольского Иоанна участвовал в рабочем семинаре по разработке концепции учебного пособия и методологии преподавания предмета «Миссиология».

Указом епископа Иваново-Вознесенского и Кинешемского Иосифа, от 15 октября 2008 года почислен за штат с правом перехода в Нижегородскую епархию. В декабре 2008 года, священнослужитель назначен строителем восстанавливаемого Феодоровского мужского монастыря. Определением Священного Синода от 27 мая 2009 года, назначен наместником Феодоровского мужского монастыря в городе Городец Нижегородской области.

Являлся духовником Свято-Елизаветинского отделения сестер милосердия Нижегородского медицинского колледжа; духовным попечителем, лектором-консультантом кафедры международно-политических коммуникаций факультета международных отношений Нижегородского государственного университета имени Лобачевского. Решением Священного Синода от 15 марта 2012 года избран епископом Городецким и Ветлужским, а 18 марта того же года — возведен в сан архимандрита.

Наречен 29 марта 2012 года Хиротонисан, за Божественной литургией в Храме Христа Спасителя 8 апреля. Богослужения возглавил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. Решением Священного Синода от 7 марта 2021 года, Августин утвержден в должности священноархимандрита Городецкого Феодоровского мужского монастыря, расположенного в городе Городца Нижегородской области.12.01.2019