Религия эфиопии краткая информация

Приложения

Библиография

• Эрве Пеннек, От иезуитов до царства священника Иоанна (Эфиопия) , Париж, Культурный центр Галуста Гюльбенкяна, 2003, 372 стр.
• Mathurin Veyssière де Lacroze, Жоао Бермудес, История христианства в Эфиопии и Армении , VVE Le Vier и П. Paupie, 1739, ( ASIN   ) , на Google Books .

• Портал Эфиопии
• Портал восточных христиан

Споры о шабаше [ править ]

Одним из наиболее ревностных монахов, назначенных Абуной Якобом, был Абба Евостатевос (ок. 1273–1352). Евостатевос разработал монашескую идеологию, подчеркивающую необходимость изоляции от государственного влияния. Он настоял на том, чтобы люди и Церковь вернулись к учению Библии. Последователей Евостатевоса называли евостафианами или субботниками из-за того, что они делали упор на соблюдение субботы в субботу.

Официальные лица церкви и государства объединились, чтобы осудить Евостатевоса, но они не смогли дискредитировать его, потому что он избегал серьезных грехов, и они не смогли эффективно выступить против него из-за его знания Писания. Разочарованные, церковь и государственные чиновники просто объявили его отклонившимся от нормы из-за его любви к ветхозаветным обычаям, которые в XIII веке перестали пользоваться популярностью в Александрийской церкви. Евостатевос и его последователи подверглись гонениям, а сам Евостатев умер в изгнании в Армении в 1352 году.

Настенный фриз 15 века в церкви Бет Меркуриос, Лалибела, Эфиопия

Евостатиане отступили в отдаленную северо-восточную Эфиопию, спасаясь от общества, которое отказывалось посвящать их в сан, изгнало их из церквей, уволило с официальных должностей, выгнало их из суда, а в некоторых случаях полностью изгнало из городов. Однако со временем религиозное рвение субботников привело к миссионерской деятельности, которая успешно преобразовала соседние нехристианские общины, и в течение нескольких поколений евостатские монастыри и общины распространились по всему нагорью Эритреи.

Распространение эвостатианства встревожило эфиопский истеблишмент, который все еще считал их опасными из-за своего отказа подчиняться государственным властям. В ответ в 1400 году император Давит I (годы правления 1380–1412) пригласил субботников прийти ко двору и принять участие в дебатах. Авва Филипос возглавил евостафианскую делегацию, которая страстно отстаивала свою позицию, отказываясь отречься от субботы, пока эфиопский епископ не приказал арестовать делегацию. Целью арестов было убить евостатианство путем устранения его лидеров, но его локализованный характер позволил ему выжить, и, в результате, арест евостатианцев привел только к расколу в эфиопской церкви между традиционным христианством правящего класса. и то, что становилось большим движением евостафианских христиан.

Император Давит понял, что заключение в тюрьму субботников было ошибкой, и приказал их освободить в 1403 году, чтобы отпраздновать победу христиан над мусульманами. Давит постановил, что субботникам будет разрешено соблюдать субботу в субботу и вернуться к своей обычной деятельности, но он также постановил, что воскресенье будет соблюдаться как единственная суббота при дворе.

После провозглашения Давита евостафианство пережило впечатляющий рост. Этот рост заметил преемник Давита, император Зара Якоб (годы правления 1434–1468), который осознал, что энергия субботников может быть полезна для возрождения церкви и содействия национальному единству. Когда Якоб взошел на престол, Церковь была широко распространена, но следствием того, что так много разных народов были частью одной церкви, было то, что по всей империи часто распространялось много разных посланий, поскольку духовенство было разделено между последователями Александрии и Александрии. Евостаты, отказавшиеся следовать иерархии Александрии.

Император Якоб призвал к компромиссу в 1436 году, встретившись с двумя епископами, Микаилом и Гавриилом, посланными кафедрой св. Марка. Якоб убедил епископов, что если Александрия согласится принять евостафианское представление о субботе, то евостафианцы согласятся признать александрийскую власть. Затем Якоб отправился в Аксум для своей коронации, оставаясь там до 1439 года и примирившись с субботниками, которые согласились платить феодальные подати императору.

В 1450 году конфликт официально закончился, так как Микаил и Гавриил согласились признать соблюдение сабатариями субботы, а субботники согласились принять таинство священных орденов , которое они ранее считали незаконным из-за его зависимости. об авторитете церкви в Александрии.

Эфиопия — это единственно традиционная африканская страна

Эфиопия или Федеративная Демократическая республика Эфиопия — государство в Восточной Африке. После выхода из её состава 24 мая 1993 года Эритреи она не имеет выхода к морю. Ранее была известна как Абиссиния.

Эфиопия — единственная традиционно христианская африканская страна. Одной из её основных религий является восточное христианство (Эфиопская церковь). Этот факт позволяет достаточно легко ответить на вопрос: какая вера у эфиопов?

Церковь Святого Георгия в Лалибэле. Эфиопия — это единственная традиционно христианская страна в Африке. Фото: upload.wikimedia.org

Эфиопская Церковь — это православная церковь, при этом она придерживается миафизитства. Среди народа оромо в последние десятилетия активно распространяется лютеранство, в результате Эфиопская Церковь Мекане Йесус является самой быстро растущей лютеранской деноминацией в мире.

Среди других протестантских групп следует отметить пресвитериан, баптистов, адвентистов и верующих, входящих в христианскую пятидесятническую церковь — Всемирное братство Ассамблей Бога.

Согласно данным переписи 1994 года в стране насчитывалось следующее количество последователей той или иной религии:

• восточное христианство (Эфиопская церковь)— 50,6 %;
• христиане-протестанты — 10,2 %;
• мусульмане — 32,8 %;
• аборигенные культы — 4,6 %;
• прочие — 1,8 %.

50%
столько эфиопов — прихожане Эфиопской церкви

Конституция Эфиопии предусматривает свободу вероисповедания граждан. В целом для властей Эфиопии характерно соблюдение этого принцип. Кроме того Конституция страны также устанавливает принцип отделения церкви от государства и запрещает существование государственной религии.

В 1990-х годах произошла радикализация части исламского населения, частично пошедшего на открытый конфликт с центральным правительством, поэтому в настоящее время правительство контролирует процесс строительства культовых сооружений христианскими и мусульманскими общинами страны.

Флаг Эфиопии. В Эфиопии конституционно закреплен принцип свободы вероисповедания. Фото: upload.wikimedia.org

По закону все религиозные объединения в стране должны быть зарегистрированы (регистрация возобновляется каждые 3 года. В межрелигиозных отношениях центральное правительство занимает подчёркнуто нейтральную позицию посредника.

Помимо этого центральное правительство запрещает религиозное образование в государственных и частных школах. При этом признаются как христианские, так и мусульманские праздники. В Эфиопии запрещено формировать партии по религиозному признаку.

Христианские корни [ править ]

Старая каменная церковь Бет Гиоргис в Лалибеле

До четвертого века в Эфиопии существовала смесь религий, при этом часть населения придерживалась религии, которая поклонялась царю- змею Арве , а другие придерживались того, что ученые называют «иудаизованной формой религии». Хотя христианство существовало задолго до правления царя Эзаны Великого из Аксумского королевства , религия прочно закрепилась, когда была объявлена ​​государственной религией в 330 году нашей эры. Точная дата появления христианства в Эфиопии неясна. Самая ранняя и самая известная ссылка на введение христианства находится в Новом Завете (Деяния 8: 26-38 ), когда Филипп Евангелистпреобразовал эфиопского придворного чиновника в I веке нашей эры. Ученые, однако, утверждают, что эфиопский язык был обычным термином, используемым для черных африканцев, и что королева Кандес, которой служил этот чиновник, фактически правила в соседней Нубии (современный Судан). [ необходимая цитата ] Слово «Кэндис» может также относиться к положению «королевы», а не к конкретному человеку, см. Кандаке . Иудаизм практиковался в Эфиопии задолго до прихода христианства, и Эфиопская православная Библия содержит множество еврейских арамейских слов. [ необходима цитата ] Ветхий Завет в Эфиопии может быть переводом с иврита с возможной помощью евреев. [ необходима цитата ]

По словам церковного историка Никифора, апостол Святой Матфий позже проповедовал христианское Евангелие современной Эфиопии после проповеди в Иудее . Руфин Тирский , церковный историк, сделал личный отчет, как и другие церковные историки, такие как Сократ и Созомен . В Garima Евангелий , как полагают , является самым старым в мире световые христианские рукописи.

1.3.2 Девять святых и праведники

Вследствие вышеупомянутых сдерживающих факторов, влияние церкви оставалось достаточно ограниченным в течение более чем 100 лет после крещения Эзаны. Драматический поворот в истории эфиопской церкви начался только в конце 5 в. с прибытием двух групп монахов – «девяти святых» и «праведников» (цадекан). Побудительные причины их прибытия до конца не ясны. Наряду с этим, естественно предположить, что они были монофизитами, бежавшими после Халкедонского собора в 451 г. На этом христианском соборе диофизиты, считавшие, что у Иисуса были две природы – человеческая и божественная, возобладали над монофизитами, утверждавшими, что он обладал только одной, божественной природой. Последние (монофизиты) были вынуждены бежать от преследования победителей, и определённая их часть добралась до Аксума. Так или иначе, эти чужеземные монахи были пламенными миссионерами.

Иллюстрация 19. Дабра Дамо. И сегодня для того, чтобы подняться в монастырь, необходимо лезть по канату.

«Девять святых» создали ряд монашеских общин в области Тигре. Абба Ликанос и Абба Панталеон воздвигли церкви в окрестностях самого города Аксума. Абба Афце прибыл в Йеха, на северо-востоке, место, где находилось большое южноаравийское святилище, упомянутое нами ранее, и также построил там церковь. Наиболее ярким и уважаемым среди «Девяти святых» был, как видно, Абба За-Микаэль, известный также под почётным прозвищем Арагави (старец). Его деятельности приписывается создание института монашества в Эфиопии. Он сам основал первый из эфиопских монастырей – Дабра-Дамо, бывший также и первенцем просвещения в Эфиопии. Согласно легенде, в этом месте, вздымавшемся ввысь на вершине тяжелого для подъема скального пика, раньше поклонялись огромной змее. Однако За-Микаэль поднялся в святилище по хвосту этой змеи, убил её и освятил это место как христианскую святыню. Вторая группа монахов, называемых цадекан (праведники), действовала главным образом на юге современной Эритреи и столкнулась там из-за своей миссионерской деятельности с сопротивлением местного населения.

Согласно одному из преданий, они также были и первыми в эфиопской церкви мучениками. Наиболее заметным среди них был Абба Ликанос, святой образ которого превратился в покровителя эфиопских царей вплоть до 13 века.

Иллюстрация 20. «Девять святых», посередине – За-Микаэль и змея. Фреска из церкви в Тигре.

Дополнительно к созданию монастырей и распространению христианства, монахи той эпохи занимались также переводами Библии и другой религиозной литературы на язык геэз. Среди этих книг были также многие апокрифические произведения, такие как Книга Еноха, Книга юбилеев, и иные важные монастырские тексты – Житие Св. Антония, Устав Пахомия и теологические сочинения, такие как «Кирилл», сочинение, получившее своё название вследствие того, что автором его первой главы – «Православная вера», был Кирилл (Кериллос), патриарх Александрии (412-444 гг.)

Иллюстрация 21. Вход в захоронение царя Калеба, величайшего из правителей Аксума в период его расцвета.

Епархии

Текущие епархии церкви включают:

• Авасса (Сидама)
• Аксум
• Амбо
• Арси
• Ассоса
• Афар
• Бейл Гобе
• Wollega
• Северный Волло
• Южный Волло ( Десси )
• Гамбела
• Западный Годжам (Бахр-Дар)
• Восточный Годжам ( Дебре Маркос )
• Северный Гондар
• Южный Гондар ( Дебре Табор )
• Иерусалим
• Illubabor
• Джиджига
• Джимма
• Kenbata
• Метара
• Мизан Тефери (Каффа)
• Негеле-Борена
• Огаден ( регион Сомали )
• Омо
• Селалия
• Восточный Тыграй
• Западный Тыграй
• Центральный Тыграй ( Ме’келе )
• Южный Тыграй
• Хартум и Нубия
• Шева ( Адама )
• Северный Шоа (Дебре Берхан)
• Вашингтон, округ Колумбия и прилегающие районы
• Восточная Канада
• Западная Канада
• Тринидад и Латинская Америка

От автора

В течение почти 40 лет Эфиопия пережила настоящий политический переворот — от империи, в которой Православная Церковь Tawâhedo была «государственной Церковью», перешла к «нейтральному» режиму, придерживающемуся принципа религиозного нейтралитета. С 1974 г. по 1991 г. коммунистическое правительство Эфиопии, следуя советской модели и стремясь контролировать Церковь, конфисковало большую часть ее владений. Симптоматично, что именно тогда запрещалось любое официальное присутствие вблизи или вдали от любого «культа». Кроме того, под натиском современного Запада через СМИ, в результате культурной революции и развития туризма, происходит столкновение молодых эфиопов с теми проблемами, которых не знали их родители. Было бы интересно узнать у эфиопского православного священника, профессора Алемнева Азене о настоящем положении Церкви, о том, что он видит сегодня.

Следует отметить, что протестанты — многочисленные и весьма активные в Эфиопии — в значительной степени помогали православным общинам, используя много средств, находясь, однако в оппозиции к последним. Первые протестантские миссионеры в Эфиопии поставили себе цель «разбудить» Эфиопское христианство, которое, в их глазах, до сих пор живет в Средневековье. Это им, конечно, удалось, однако они не рады видеть соперничество, которое существует сегодня между протестантами и православными.

Большинство православных неотличимо среди протестантов и подвержено влиянию евангельских пятидесятников или им подобных, несмотря на то, что одна из основных групп «протестантов» (таковым является новый глава государства) не принимают Троицу, но только Иисуса. Это можно понять, посмотрев на цифры: перепись 2007 года показала, что Православную Церковь представляют 43,5 % жителей страны, ислам 33,9 %, протестантизм (без различия толков) 18,6 %, традиционные религии 2,6 % и католицизм (латинского обряда или обряда «геэз» ) 0,7 %. Однако перепись населения 1994 года, сделанная тем же правительством, засвидетельствовала 54% православных и 10,2% протестантов. Из этого не трудно сделать вывод о том, что большинство протестантов образуются из Православной Церкви! Между православными последователями «харизматического движения» и протестантскими «пятидесятниками» происходит стабильный обмен, и люди обманываются настолько, что многие члены Православной Церкви становятся харизматиками вопреки своему желанию.

Эти принципы также помогают понять, как в результате появляется «экуменизм» или просто «миротворчество». Он вставлен в эфиопский контекст, где ислам имеет в настоящее время успех, а  поддерживают его — материально-технически и финансово — Саудовская Аравия и Судан, и где актуальность христианского взгляда не должна исполнять должность «церкви для других», а скорее — быть церковью для тех, кто не имел еще опыта личной встречи со Христом, чтобы встретить Его в Истине. Но, конечно, люди имеют свои границы: всегда есть зазор между тем, что должно быть, и тем, что есть, и не должно быть сомнений в проялвении терпимости по отношению друг к другу, и в том, что Бог есть с каждым из нас.

В условиях меняющегося мира Эфиопская Православная Церковь Tawâhedo прилагает большие усилия для защиты верующих, особенно молодежи, поскольку недавние события особенно подрывают веру и удаляют от Бога. Церковь заботится о сохранении своего литургического, духовного и канонического наследия, с тем, чтобы помочь поддерживать и развивать подлинно религиозный дух, который позволит истинным христианам занять в полной мере свое место в эфиопском обществе. Вот краткий обзор, показывающий некоторые аспекты ее обновления.

Эфиопы ведут свой род от царя Соломона и царицы Савской

Эфиопы ведут свою родословную от царя Соломона и царицы Савской. Царицу Савскую почитают как мать Менелика I, первого правителя Эфиопии. Издавна в страну проникали семитские переселенцы.

Большого влияния на жизнь в стране они не оказывали, но благодаря им христианство в ней получило оригинальные черты.

При этом необходимо отметить, что государственным языком в Эфиопии признан амхарский язык. На нём же ведётся и богослужение.

Царица Савская скачет в Иерусалим. Эфиопская фреска. Эфиопы почитают Царицу Савскую как мать Менелика I, первого правителя Эфиопии

Евсевий Памфил и Новый Завет утверждают, что христианство в Эфиопию принёс апостол Филипп.

Он крестил евнуха Аэтия, который служил при дворе царицы Кадакии. Аэтий стал просветителем Эфиопии (Деяния святых апостолов 8:26-30).

Окончательно же утвердил в здешних местах христианскую веру святой Фрументий.

Святой Фрументий стал епископом около 347 года.

Святой происходил из Тира и имел римское гражданство. Его кораблю потерпел кораблекрушение на африканском побережье Красного моря. Приобретя доверие императора эфиопов Аксума, он обратил в христианство его сына Езану.

Когда он стал императором, он 330 году объявил христианство государственной религией. Около 347 года святого Фрументия святой Афанасий Александрийский рукоположил в епископы города Аскума.

Видеоролик: Жития Святых Святитель Фрументий, Архиепископ Индийский (Ефиопский). В фильме даётся краткий пересказ жития святого Фрументия, просветителя Эфиопии.

Необходимо отметить, что святой Фрументий находился при дворе царя на положении пленника, но перед смертью он решил отпустить Фрументия на родину.

Несмотря на это после смерти Аксума святой вернулся в Эфиопию для того, чтобы продолжить её евангелизацию.

В Эфиопии традиционных верований придерживается до 10% жителей

В Эфиопии число последователей традиционных верования составляет от 5 до 10 % от числа жителей этой страны. Проживают они, в основном, на юге и юго-западе страны. В их верованиях большое место отводится силам природы.

от 5 до 10%
столько жителей Эфиопии придерживаются традиционных верований

Основное место занимает культ «Атетье» — культ деторождения и плодородья. При этом местные христиане и мусульмане также почитают силы природы. Жрецы традиционных религий, как правило, выступают как особая замкнутая каста — носительница сакральных знаний.

Представители эфиопской народности оромо. В Эфиопии многие племена и народности исповедуют традиционную. Анимисткую религию

В удалённых районах на юге страны оромо (наиболее крупный по численности народ Эфиопии) продолжают поклоняться доброму верховному богу Уаку. Зло олицетворяется в лице Борентити (или сайтан). Оромо одухотворяют природу, поклоняясь различным природным объектам и явлениям.

Культ природы связан в их представлениях с символикой чисел: каждый предмет и явления имеют своё число. В отдельных группах оромо (борана), на юге страны сохранился институт половозрастных групп — «гада». В течение 8 лет определённая группа должна исполнять определённые обязанности в жизни общины (затем происходит ротация).

Женщины эфиопского племени мурси убивают своих мужей наркотиками.

В некоторых местах Эфиопии сохранились языческие культы, имеющие шокирующие обычаи. Так, например, у некоторых нилотских племён в долине р. Омо, на крайнем юге страны существует культ бога смерти Ямда.

Особенно это характерно для племени мурси. Женщины этого племени — жрицы Ямда. Они убивают в его честь своих мужей, используя для этого наркотические травы.

Правительство и общество

Средневековая Эфиопия обычно описывается как феодальное общество, опирающееся на фермеров-арендаторов, которые составляли класс крестьян, с землевладельцами, дворянством и королевской семьей над ними в социальной иерархии. Однако из-за нехватки информации знания об эфиопском феодализме в основном происходят из .

Некоторые археологические свидетельства и современные свидетельства позволили сделать выводы о возможной классовой структуре Аксумского королевства. В цари Аксума заняли вершину социальной иерархии, и благородный класс под ними вероятно, на основании различий в размерах между большими дворцами и небольшими виллами. Средний класс мог состоять из торговцев, независимых фермеров и гражданских чиновников. Среди крестьян, вероятно, были и ремесленники в городских центрах, и фермеры, чей труд поддерживал аксумское общество. Рабы были самым низким социальным классом; Греческий путешественник Косма Индикоплевст утверждает, что рабы в Аксуме прибыли в основном из регионов Сасу (на юге Судана) и Барбарии (Сомали) .

Споры о шабашах

Одним из наиболее ревностных монахов, назначенных Абуной Якобом, был Абба Евостатевос (ок. 1273–1352). Евостатевос разработал монашескую идеологию, подчеркивающую необходимость изоляции от государственного влияния. Он настоял на том, чтобы люди и Церковь вернулись к учению Библии. Последователей Евостатевоса называли евостатианами или субботниками из-за того, что они делали упор на соблюдение субботы в субботу.

Официальные лица церкви и государства объединились, чтобы осудить Евостатевоса, но они не смогли дискредитировать его, потому что он избегал серьезных грехов, и они не смогли эффективно оспорить его из-за его знания Писания. Разочарованные, церковь и государственные чиновники просто объявили его отклонившимся от нормы из-за его любви к ветхозаветным обычаям, которые в XIII веке перестали пользоваться популярностью в Александрийской церкви. Евостатевос и его последователи подверглись гонениям, а сам Евостатев умер в изгнании в Армении в 1352 году.

Настенный фриз 15 века в церкви Бет Меркуриос, Лалибела, Эфиопия

Евостатиане отступили в отдаленную северо-восточную Эфиопию, спасаясь от общества, которое отказывалось посвящать их в сан, изгнало их из церквей, уволило с официальных должностей, выгнало из суда, а в некоторых случаях и вовсе изгнало из городов. Однако со временем религиозное рвение субботников вылилось в миссионерскую деятельность, которая успешно преобразовала соседние нехристианские общины, и в течение нескольких поколений евостатские монастыри и общины распространились по всему нагорью Эритреи.

Распространение евостатианства встревожило эфиопский истеблишмент, который по-прежнему считал их опасными из-за своего отказа подчиняться государственным властям. В ответ в 1400 г. Император Давит I (годы правления 1380–1412) пригласил субботников прийти ко двору и принять участие в дебатах. Авва Филипос возглавлял евостафианскую делегацию, которая страстно аргументировала свою позицию, отказываясь отречься от субботы, пока эфиопский епископ не приказал арестовать делегацию. Целью арестов было убить евостафианство путем устранения его лидеров, но его локализованный характер позволил ему выжить, и, в результате, арест евостатианцев привел только к расколу в эфиопской церкви между традиционным христианством правящего класса. и то, что стало большим движением евостафианских христиан.

Император Давит понял, что заключение в тюрьму субботников было ошибкой, и приказал их освободить в 1403 году, чтобы отпраздновать победу христиан над мусульманами. Давит постановил, что субботникам будет разрешено соблюдать субботу в субботу и вернуться к своей обычной деятельности, но он также постановил, что воскресенье будет соблюдаться как единственная суббота при дворе.

После провозглашения Давита евостафианство пережило впечатляющий рост. Этот рост заметил преемник Давита, Император Зара Якоб (годы правления 1434–1468), которые осознали, что энергия субботников может быть полезна для возрождения церкви и содействия национальному единству. Когда Якоб взошел на престол, Церковь была впечатляюще широко распространена, но следствием того, что так много разных народов были частью одной церкви, было то, что по всей империи часто распространялось много разных посланий, поскольку духовенство было разделено между последователями Александрии и Александрии. Евостаты, отказавшиеся следовать иерархии Александрии.

Император Якоб призвал к компромиссу в 1436 году, встретившись с двумя епископами, Микаилом и Гавриилом, посланными кафедрой св. Марка. Якоб убедил епископов, что если Александрия согласится принять евостафианское представление о субботе, то евостафианцы согласятся признать александрийскую власть. Затем Якоб отправился в Аксум для своей коронации, оставаясь там до 1439 года и примирившись с субботниками, которые согласились заплатить феодальные подати императору.

В 1450 году конфликт официально закончился, так как Микаил и Гавриил согласились признать соблюдение субботы субботниками, а субботники согласились принять причастие. Святые ордена, которую они ранее считали незаконной из-за ее зависимости от власти церкви в Александрии.

История

Во время арианских смут и споров оставшись верными православию, абиссинцы в начале VI в. отпали от союза со Вселенскою Церковью, вслед за коптами приняв монофизитскую ересь. Впрочем, по замечанию С.В. Булгакова, тринитарные и христологические споры, волновавшие христианскую церковь древности, не утихали здесь вплоть до современной эпохи.

Около года в Эфиопию прибыли «Девять Святых» и начали здесь свою миссионерскую деятельность. Согласно преданию, они были из Рима, Константинополя и Сирии, которые им из-за оппозиции христологии Халкидона пришлось покинуть. Какое-то время они находились в монастыре Св. Пахомия в Египте. Их влияние (наряду с традиционной связью с коптами в Египте), объясняет почему Эфиопская церковь отвергла Халкидон. «Девять Святых», как полагают, окончательно покончили с остатками язычества в Эфиопии, привили монастырскую традицию и внесли огромный вклад в развитие религиозной литературы: они перевели Библию и другие религиозные сочинения на классический эфиопский язык. По всей стране распространились монастыри, которые быстро стали важными духовными и интеллектуальными центрами.

Эфиопская церковь достигла расцвета в XV веке, когда появилось много талантливой богословской и духовной литературы, активно велась миссионерская деятельность.

Эфиопская церковь, в которой важную роль играло монашество, сохраняла тесные связи с Коптской церковью: на протяжении более пятнадцати веков во главе ее стоял «абуна» (или «папас» — отец наш), – коптский епископ, присылаемый из Александрии. Только в XX в. она выделилась в самостоятельный патриархат и получила официальное название Эфиопской церкви.

В году с помощью императора Хайле Селассие (правил с года по год) было достигнуто соглашение с коптами об избрании после смерти митрополита Кирилла местного митрополита. Когда в году он умер, собрание клириков и мирян избрало митрополитом (абуной) эфиопа Василия. Так была установлена автономия Эфиопской Церкви. В году Коптский патриархат утвердил митрополита Василия первым патриархом Эфиопской Церкви.

После абуны второе место в абиссинской иерархии занимает эчегге, глава черного духовенства (архимандрит-благочинный всех монастырей, число которых у абиссинцев весьма значительно), хотя не имеющий епископского сана, но тем не менее пользующийся большим влиянием, так как в его руках сосредоточено управление всеми церковными делами. После них следуют представители белого духовенства, причем церковное управление возлагается не на служащее духовенство, а на различного рода должностных лиц духовного звания, но не имеющих священного сана. Составы причтов довольно многочисленны, так что иногда при одной церкви состоит по нескольку десятков священников и дьяконов.

До социалистической революции года, свергшей императора и поставившей во главе правительства полковника Менгинсту Хайле Мариама, Эфиопская церковь была государственной. Вскоре после революции она была отделена от государства и большинство церковных земель были национализированы. Это послужило сигналом для начала антирелигиозной кампании по всей стране.

Архиепископ Иезехак, эфиопский архиепископ США, также не признал это избрание и в году прервал литургическое общение с патриархатом. В качестве ответной меры Эфиопский Священный Синод лишил его полномочий и назначил архиепископом США и Канады Абуна Маттиаса. Поскольку архиепископ Иезехак пользуется поддержкой многих эфиопов в Америке, в эфиопской общине этой страны произошел раскол.

Эфиопская церковь, особенно в последние годы, деятельно помогает нуждающимся. Она оказывает помощь беженцам и пострадавшим от засухи, под ее покровительством учреждено множество сиротских приютов.

Большинство эфиопских христиан принадлежат к Эфиопской православной церкви

Эфиопия является третьей после Армении и Осроенского царства страной, официально принявшей христианство.

Согласно переписи 1994 года, 61,6 % населения страны являются христианами, в том числе 50,6 % — адепты дохалкидонской Эфиопской церкви, 10,1 % — протестанты и 0,9 % — католики. Эфиопская (Абиссинская) православная церковь — это одна из Древневосточных (дохалкидонских) церквей.

61,5%
столько эфиопцев, согласно переписи 1994 года, — христиане

До 1959 года она обладала автономией и находилась в канонической зависимости от Коптской церкви, после чего получила автокефалию. Как и другие Древневосточные церкви признаёт три Вселенских собора и исповедует миафизитскую христологию. Имеет свой эфиопский обряд, а также особую, не имеющую аналогов в других церковных традициях иерархическую структуру духовенства.

Святитель Фрументий Аксумский. Фрументий — это просвятитель Эфиопии, первый епископ Аксума. Фото: upload.wikimedia.org

Согласно Евсевию Памфилу и Новому Завету, христианство пришло в Эфиопию в первом веке от апостола Филиппа, обратившего евнуха, из посланцев царицы Кандакии. Предание также говорит о том, что первым христианским просветителем эфиопов был Фрументий, римский гражданин из Тира, который потерпел кораблекрушение на африканском побережье Красного моря.

Он обратил в христианство императора Эфиопии Аксума. Фрументий был впоследствии рукоположен в епископы Афанасием Александрийским, вернулся в Эфиопию и, став первым епископом Аксума, продолжил евангелизацию страны.

Эфиопскую Церковь возглавляет Абуна — патриарх.

В административном отношении Эфиопская Церковь с самого своего зарождения являлась одной из епархий Александрийского Коптского Патриарха, который поставлял египетского епископа в абуны. Абуна был единственным епископом Эфиопии.

Эфиопы-христиане придерживаются некоторых заповедей Ветхого Завета, которые большинством христиан считаются неактуальными, таких как соблюдение законов о пище. Практикуется также обрезание младенцев мужского пола (на восьмой день, согласно заповеди в Ветхом Завете). При этом древние эфиопские церкви практически лишены фресковой росписи и скульптур.

Священник Эфиопской Церкви. В Эфиопской Церкви ко всем священникам, в том числе и Патриарху, принято обращаться абуна или «отец наш». Фото: upload.wikimedia.org

В 1951, впервые за 15 веков, Эфиопскую церковь возглавил абуна — эфиоп. В 1959 году Эфиопская ортодоксальная церковь стала полностью независимой от Коптской, а её предстоятель был возведён в сан Патриарха.

B июле 2007 года в Каире Коптская и Эфиопская православные церкви торжественно провозгласили единство веры, верность общему свидетельству и готовность углублять и расширять сотрудничество, тем не менее, Коптская церковь поддержала полное отделение Эритрейской церкви и раскол Эфиопской церкви.

Кроме того, в стране присутствует Греческая православная церковь александрийского патриархата. Она представлена в Эфиопии греками и арабами (приблизительно 5 тыс. чел.), проживающими в основном в Аддис-Абебе.

Зачем нужна религия