Семь даров святого духа — seven gifts of the holy spirit

Кто есть Святой Дух?

Если мы поставим себе вопрос, Кто есть Дух Святой, думаю, можно начать с замечания, которое много лет назад высказал Владимир Николаевич Лосский. Он говорит, что Отец открывается в Сыне, через Сына. Сына открывает Святой Дух. Но Сам Дух остается неуловимым. Он еще не явлен так, как Отец явлен в Лице Сына. Откровение Духа, победы Божией, сияние Божественной Жизни явлено самим человечеством. Священномученик Ириней Лионский в одном из своих писаний говорит, что слава Божия — это до конца осуществленный человек. Каждый из нас в отдельности и все вместе, каждый из нас и та общность, которую мы составляем — вот где должно быть видно сияние Духа. Другого не дано. И это ставит нас в совершенно особые отношения с Третьим Лицом Святой Троицы, Господом Духом Святым. Мне кажется, невозможно определить соответствующим образом, Кто такой Святой Дух; мне кажется, самое лучшее, что можно сделать, это подойти к вопросу описательно, в образах, или попытаться уловить через плоды Духа, через Его действование все, что можно уловить о Нем.

Митрополит Иларион: Святой Дух дает возможность нашей Церкви осуществлять миссию, превышающую человеческие силы

Во-первых, один образ. Это до некоторой степени переработка древней аналогии, древней притчи. Если попытаться представить себе или передать кому-то взаимоотношения Лиц Святой Троицы, Их особенности, можно обратиться к древнему образу из Священного Писания, образу горящей купины, которую увидел Моисей в пустыне (Исх 3:2): куст, который горел, не сгорая. Таинственное, непредставимое свойство этого несгорающего пламенения мы можем наблюдать косвенным образом. Когда Моисей оказался перед лицом этого горящего куста, он не уловил горения, — он уловил пламя и тепло. Само горение не укладывается в рамки того, что доступно нашему познанию, нашему восприятию, — горение можно видеть, тепло можно ощутить постольку, поскольку мы охвачены им, разделяем его. В подобных образах можно говорить о тайне Бога, в терминах горящей купины, куста, который горит и непостижимо, невероятно для нас — не сгорает. И вместе с тем это горение мы постигаем через языки пламени и тепло, которое становится частью нас самих, или вернее сказать, частью которого мы сами становимся. В чем разница между этим теплом и этим пламенем? Пламя — объективное явление, часть зримого опыта. Оно говорит о чем-то, но остается для нас внешним явлением. Представьте это так: можно стоять перед горящим камином, видеть, как горит в нем полено, не понимая сути горения, но воспринимая его через пламя. В этот момент мы воспринимаем одновременно горение, пламя, тепло. Но можно оказаться на улице, смотреть в чье-то окно, видеть языки пламени и ничего не ощущать, кроме окружающего нас холода. То, что мы видим пламя, объективно утверждает, что оно есть, но ничего не сообщает нам о самом пламени. Если бы я из опыта не знал, что пламя означает горение и тепло, я, стоя снаружи, на улице, вполне имел бы право утверждать, что пламя не греет. Это утверждение неполно, если не прибавить к нему еще нечто.

Не это ли имеет в виду Писание, когда говорит нам, что Дух открывает нам, Кто есть Иисус (Ин 15:26)? Его природа, Его Личность поистине отвечают на вопрос “Кто?”. Только когда мы ощутили тепло, мы можем уловить связь пламени с горением, но если мы опытно не ощутили тепла, иными словами, если Дух Святой не коснулся нас, мы можем все знать о пламени и тем не менее высказывать ошибочные, кощунственные суждения. Опять-таки, не об этом ли говорит Писание словами Самого Христа, что всякая хула на Христа простится: потому что Он есть “Да”, “Аминь”, Он — утверждение, положительный факт вне нас самих. Он — объективное утверждение Бога в истории; а грех против Духа не может быть прощен (Мк 3:29).

Различные пути использования говорения на иных языках

Очень важно осознать разницу между говорением на иных языках в личной молитве и в присутствии других людей. Хотя каждый крещенный Духом Святым верующий может заговорить на языках в любой момент, это не означает, что Бог обязательно будет использовать его в этом даре на людях

В первую очередь, говорение на иных языках используется для личной молитвенной жизни. Однако коринфяне собирались вместе и одновременно говорили на языках, не истолковывая их. Естественно, это не приносило пользы слушающим и никто не получал назидания (см. 1 Кор. 14:6-12, 16-19, 23, 26-28).

Провести линию разграничения между личным и публичным использованием дара иных языков можно, назвав личное использование языков молитвой, а публичное – говорением. И то, и другое упоминается в 1 Кор. 14. В чем же разница?

Когда мы молимся на языках, наш дух молится Богу (см. 1 Кор. 14:2, 14). Но если на служении кому-то вдруг дается высказывание на иных языках, то это послание от Бога для церкви (см. 1 Кор. 14:5), и его можно понять только при наличии истолкования.

В соответствии с Писанием, мы можем молиться на языках когда захотим (см. 1 Кор. 14:15), но дар иных языков действует только тогда, когда этого хочет Дух Святой (см. 1 Кор. 12:11).

Дар иных языков должен обычно сопровождаться даром истолкования языков. Однако личная молитва на языках обычно не истолковывается. Павел сказал, что когда он молится на языках, его разум остается бесплодным (см. 1 Кор. 14:14).

Когда человек молится на языках, то получает назидание только он сам (см. 1 Кор. 14:4). Церковь же может получить назидание только если дар иных языков сопровождается истолкованием (см. 1 Кор. 14:4-5).

Каждый верующий должен молиться на языках каждый день. Такая молитва – часть его отношений с Господом. Одним из прекрасных преимуществ молитвы на языках является то, что она не требует участия разума. Павел говорит коринфянам: „Благодарю Бога моего: я более всех вас говорю языками” (1 Кор. 14:18). Судя по всему он провел много времени в молитве на языках, если сумел превзойти в этом всю коринфскую церковь!

Также Павел говорит, что когда мы молимся на языках, то иногда благословляем Господа (1 Кор. 14:16-17). В моей жизни было три случая, когда присутствующие знали и понимали тот язык, на котором я молился. И все три раза это был японский язык. Первый раз я сказал Господу: „Ты такой прекрасный”. Второй раз – „Спасибо большое”. А в третий раз – „ Гряди, гряди, я жду”. Поразительно! Я никогда не изучал на японского, но, по крайней мере, три раза я благословил Господа на этом языке!

Как проявляется дар различения духов?

Как всегда обратимся к примерам Иисуса  и Апостолов, как к основанию, на котором
можно строить.

Иисус иногда называл духов по имени, иногда просто именовал
их, как  «дух нечистый». Порой Он задавал
вопросы духу о его имени. 

Сегодня есть такая тенденция у некоторых верующих. Видя брата
или сестру, которые ведут себя скромнее других, называют их несвободными. Или,
если брат или сестра следуют каким-то правилам и предписаниям своего собрания –
говорят, что они находятся под влиянием религиозного духа. Вообще, ярлык «религиозного
духа» приклеивают сегодня к очень многим людям.

Случай из жизни

Всего один случай из моей практики. Я встретился с сестрой, которая утверждала, что имеет дар различения духов. Я попытался начать говорить с ней на основании Писания, чтобы разобраться в том, что она имеет. И каково же было моё удивление, когда она на просьбу проявить этот дар, сказала, что я нахожусь под влиянием «религиозного духа». На вопрос – почему она так считает – она ответила, что я следую букве, не свободен. На мои вопросы о том, кто такие вообще духи, откуда они – она вообще ничего не смогла сказать.

Почему я привел этот пример? Дело в том, что мы часто путаем
плоды с дарами. Когда мы видим проявление даров в Писании, то это
сверхъестественно, необычно и НЕ СВЯЗАНО со способностями человека, с его
мыслительной способностью.

Духовные дары в Библии

Главные дары Святого Духа

Если вы за кого-то помолились и человек получил исцеление, можете ли вы поставить это в заслугу себе? Нет? Так почему, если человек не исцелился, вы считаете это своей неудачей? Почему вы испытываете от этого боль? Надо понимать, что все основано на благодати Иисуса Христа в проявлении сверхъестественного, в проявлении чудес.

(1Кор 12:1-9) Не хочу оставить вас, братия, в неведении и о дарах духовных. Знаете, что когда вы были язычниками, то ходили к безгласным идолам, так, как бы вели вас. (Безгласные идолы молчат, а наш Бог говорит через дары. Нам только надо услышать.) Потому сказываю вам, что никто, говорящий Духом Божьим, не произнесет анафемы на Иисуса, и никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым. Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всем. Но каждому дается проявление Духа на пользу. Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному дары исцеления тем же Духом.

Другие духовные дары [ править ]

Хотя в Библии это конкретно не определяется как духовные дары, некоторые христиане считают другие способности и способности духовными дарами. Некоторые из них можно найти в Новом Завете, например:

• безбрачие ( 1 Коринфянам 7: 7 )
• гостеприимство ( 1 Петра 4: 9–10 )
• ходатайство ( Римлянам 8: 26–27 )
• брак ( 1 Коринфянам 7: 7 )
• (эффективное) свидетельствование ( Деяния 1: 8 , 5:32, 26:22, 1 Иоанна 5: 6 )

Другие встречаются в Ветхом Завете, например:

• мастерство (например, особые способности, данные мастерам, построившим Скинию в Исходе 35: 30–33)
• толкование снов (например, Иосиф и Даниил) в Бытие 43-50, Даниил 2
• сочинение духовной музыки, стихов и прозы

Книга Исайи [ править ]

Семь даров Святого Духа. Фолио из рукописи Уолтерса W.171 (15 век)

Семь даров находятся в Книге Исайи , где библейский отрывок относится к характеристикам мессианской фигуры, которую христиане считают Иисусом Христом, наделенным « Духом Господа ».

В масоретском тексте на иврите «Дух Господа» описывается шестью характеристиками (мудрость, понимание, совет, сила, знание, страх Господень), а затем последняя характеристика (страх Господень) упоминается во второй раз. .

В греческой Септуагинте первое упоминание о страхе Господнем переводится как «дух благочестия» ( πνεῦμα εὐσεβείας ).

Итак, семь латинских терминов таковы:

1. сапиентия
2. интеллект
3. консилиум
4. Fortitudo
5. когнитиō
6. Pietas
7. Тимор Домини .

Дар исцеления

Например дары исцеления часто путают с проявлением веры. И потом появляются учения о том, почему Бог не всегда исцеляет. Мне бы хотелось спросить тех, кто имеет дар говорения на языках, дар пророчества… – какое усилие вы делаете, чтобы этот дар проявился? Может, разучиваете очередной диалект или изучаете проповеди проповедников?

Если вы имеете дар, то он будет проявляться ВСЕГДА. Духи
пророческие подвластны пророкам, а не наоборот. Ответ за его
использование вы будете держать перед Богом в конце. Об исцелении есть место в
новом завете, где используется  усиленная
молитва праведных. Написано, что она многое может.

Это не дары исцелений. Поэтому, если вам приходит мысль о
религиозном духе в брате или сестре – не спешите это озвучивать.

Отдельные Дары Святого Духа

Мудрость. Иисус обещал дать Своим ученикам «уста и премудрость, которой не возмогут ни противоречить, ни противостоять все противящиеся» (Лк 21:12-15), чтобы они, когда их будут гнать во имя Его, могли ответить, не обдумывая заранее (ст. 14), на вопросы недругов и отвести их обвинения (Лк 13:17; 14:6; 20:2-8,26,40; Деян 6:9 и след.). Мудрость Святого Духа следует отличать от природного ума и приобретенного знания (1Кор 1:18 и след.);

Знание — это результат действия Святого Духа, которое нельзя отождествлять с работой человеческого ума. Знание — не только ученость, но и внутренняя проницательность.

Вера — это дар Божий (1Кор 12:9). Такая вера может «переставлять горы» (Мф 17:19 и след.; 1Кор 13:2), т.е. она обращена к безграничным возможностям Господа Бога. По вере Бог творит чудеса (Лк 17:19; ср. Пс 17:30), исцеляет больных (Деян 3:16; Иак 5:15; ср. 1:6) и даже воскрешает из мертвых (Деян 9:40). В безнадежных ситуациях вера укрепляет надежду (Деян 27:20-25). Через веру в этом мире совершаются Божьи деяния (Мф 21:22; Мк 11:23 и след.; Ин 5:19 и след.; 14:12 и след.; ср. Мф 8:13; 9:2,22,29 и т.д.)

Исцеление. Наряду с исцелением через молитву, веру и пост (Мф 17:21) Святой Дух наделяет отдельных людей даром исцелять больных.

Чудотворение — . Чудесами сопровождается распространение веры. Это особое проявление силы Божьей.

Пророчество. Пророчествовать — действовать и говорить по вдохновению, исполнять волю Божью. В русской Библии слово «пророчествовать» также переведено словом «провеща(ва)ть» (1Пар 25.1).

Пророчествовать могли и музыканты (ср. 1Цар 10.5). Истинные пророки всегда пророчествовали, подчиняясь Божьему Духу или Его слову, которое они ясно слышали (Ис 61.1; Иер 25.1-3).

Пророки очень часто пророчествовали не только словом, но и многими символическими действиями (Иер 19; Иез 4) и даже образом своей жизни (Ос 1.2-9), но чаще всего, конечно, пророчество высказывалось в слове.

Одной из форм пророчествования являются «языки», о которых говорится в Новом Завете как о даре Духа (Мр 16.17; Деян 19.6; 1Кор 14). Пророки зачастую не понимали того, что повелевал им говорить или делать Бог (Дан 12.8; Мф 13.17), хотя Бог открывает им Свои тайны (Ам 3.7). Иногда пророки получали разъяснения (Дан 8.15-16; Отк 17.7).Все пророчества Ветхого Завета осуществились во Христе, ибо дух всякого пророчества есть свидетельство Иисуса (Отк 19.10).

В Новозаветних пророчествах часто содержится не только коррекция, обличение или весть о том, что случится в будущем, но и назидание, наставление и утешение от Бога для конкретного человека или группы людей. (1Кор 14.3, ср. Рим 12.6; 1Кор 11.4,5; 12.10; 14.1,5,24-25,29,31).

Различение духов необходимо, т.к. сатана также творит чудеса и наделяет Д. (Мф 24:24); он может даже принимать вид ангела света (2Кор 11:14). Многое зависит и от человека, напр. от того, тщеславен он или нет. Различение духов не дается лишь изучением Писания. Дар различения духов получит особое значение в последнее время, когда, по словам Иисуса, «восстанут лжехристы и лжепророки» (Мф 24:24). Критерием различения духов, согл. НЗ, служат исповедание Иисуса Христа как пришедшего во плоти (1Ин 2:22; 4:1-3) и признание Иисуса Господом (1Кор 12:3). Церкви надо испытывать пророчества своих прихожан (1Кор 14:29)

Иные языки.

• Это одна из форм пророчествования (1Кор.14:1-6, 22-23).
• Даны для назидания себя в духе. (1Кор.14:1-6, 22-23).
• Для ходатайства (Римл. 8:26)
• Возможность молиться в соответствии совершенной воле Бога (Римл. 8:27)
• Молитва на иных языках может послужить ключом для принятия других даров
• Возможность переживать сверхъестественное присутствие Бога Отца (Рим.8:16)

Мы можем опираться на следующие истины:

1. Я знаю, что Бог хочет, чтобы я говорил на языках (1 Кор. 14: 5).
2. Я знаю, что когда я прошу о Духе, Бог не даст мне змею, но Он даст мне то, о чем я просил (Мат. 7: 7-11; Лк. 11: 9-13).
3. Я знаю, что когда я прошу что угодно в соответствии с Его волей, Он слышит меня, и я получу то, что прошу (I Иоанн. 5: 14-15).
4. Я — самое поразительное — знаю, что в любом чуде, есть роль, которую играет Бог и роль, которую я должен играть.

Истолкование языков. «Человеческие и ангельские языки» (1Кор 13:1) непонятны ни самому говорящему, ни толкователю сказанного (1Кор 14:7-11,14-17). Дар истолкования языков, как и дар разных языков, дается непосредственно Святым Духом (1Кор 12:10; 14:26). Истолкование языков представляет собой отдельный дар (1Кор 14:26), благодаря которому «говорение языками» служит назиданию общины (1Кор 14:5,26).

Дальнейшее чтение [ править ]

• Грудем, Уэйн А. (редактор). Чудесные дары сегодня? Зондерван, 1996. ISBN 978-0-310-20155-7 . Каждый из четырех авторов предлагает четыре точки зрения на духовные дары: цессационистский, «открытый, но осторожный», « третья волна» и пятидесятнический / харизматический. 
• Буллок, Уоррен Д. Когда говорит дух: понимание языков, толкование и пророчество . Издательство Евангелие, 2009. ISBN 0-88243-284-2 . 
• Дир, Джек . Удивлен Силой Духа . Гранд-Рапидс: Зондерван, 1993. ISBN 978-0-310-21127-3 . 
• Дир, Джек. Удивлен Голосом Бога . Гранд-Рапидс: Зондерван, 1996. ISBN 978-0-310-22558-4 . 
• Грейг, Гэри и Спрингер, Кевин (ред.). Царство и сила: предназначены ли исцеление и духовные дары, используемые Иисусом и ранней церковью для церкви сегодня? Вентура, Калифорния: Gospel Light, 1993 (тщательный и практичный). ISBN 978-0-8307-1659-3 . 
• Херст, Рэнди (редактор). Божественный порядок: руководство общественным использованием духовных даров . Издательство Евангелие, 2009.
• Лим, Дэвид. «Духовные дары» в систематическом богословии, пересмотренное издание с точки зрения пятидесятников , под редакцией Стэнли М. Хортона . Спрингфилд, Миссури: Logion Press, 1994. ISBN 0-88243-855-7 . 
• Вагнер, К. Питер . Откройте для себя свои духовные дары: простой в использовании самостоятельный вопросник, который поможет вам определить и понять свои различные Богом данные духовные дары , расширенное издание. Regal, 2010. ISBN 978-0-8307-3678-2 . 
• Уимбер, Джон и Спрингер, Кевин. Силовой евангелизм , переработанное и дополненное издание. Regal, 2009 (первоначально 1986). ISBN 978-0-8307-4796-2 . 

Дары Духа Святого

1 Кор. 12 глава

«…дары и призвание Божие непреложны» (Рим.11:29)

Виды даров:

• говорение на языках => Деян 10:46 ; Деян 19:6 ; 1Кор 12:10,28,30 ; 1Кор 14:2,6-11
• истолковывание языков => 1Кор 12:10,30 ; 1Кор 14:13,27,28
• пророчествование => Рим 12:6 ; 1Кор 12:10,28,29 ; 1Кор 14:3-5,22-25
• служение => Рим 12:7 ; 1Пет 4:11
• учительство => Рим 12:7 ; 1Кор 12:28,29
• апостольство => 1Кор 12:28,29; Еф 4:11
• благотворение другим => Рим 12:8
• начальствование => Рим 12:8
• раздавание => Рим 12:8
• увещевание => Рим 12:8
• безбрачие => 1Кор 7:7,8
• мудрость => 1Кор 12:8
• знания => 1Кор 12:8
• вера => 1Кор 12:9
• целительство, врачевание => 1Кор 12:9,28,30
• чудодейственные силы => 1Кор 12:10,28,29
• различение духов => 1Кор 12:10
• вспоможение => 1Кор 12:28
• управление => 1Кор 12:28
• евангелизация => Еф 4:11
• пастырство => Еф 4:11
• истолкование слова Божия => 1Пет 4:11
• умения и знание ремесел => Исх 31:1-5

Назначение даров:

• назидать себя => 1Кор 14:4
• свидетельствовать о Христе => 1Кор 12:1-3
• созидать церковь => 1Кор 12:7; 1Кор 14:3,5,12,26 ; 1Пет 4:10
• показывать благодать Божью в нас => Рим 12:6
• славить Господа => 1Кор 14:24,25; 1Пет 4:11

Дары даются для служения в любви:

• любовь превыше всего => 1Кор 12:31-13:3
• дары исчезнут => 1Кор 13:8-10
• любовь пребудет всегда => 1Кор 13:13

Предупреждение об обманных дарах:

• лжепророки могут совершать чудеса и знамения => Мф 24:24
• антихрист будет творить лжезнамения => 2Фес 2:9 ; Откр 13:13,14
• мы должны испытывать духов => 1Ин 4:1

Дары Духа даются каждому члену Церкви Иисуса (1Кор 12:7,11). Они предназначены для взаимного служения и строительства Церкви (1Кор 14:3-5; 1Пет 4:10).

Иногда дары пробуждают в человеке необыкновенные способности.

Дары Святого Духа — это больше чем просто естественная одаренность, но эти понятия нельзя противопоставлять друг другу.

Природные дарования — это тоже Божьи дары, и разделять их не только невозможно, но и не нужно. Природные дарования мы называем талантами.

Через дары Духа в Церкви действует Дух Божий (1Кор 12:4 и след.), чтобы прославлять Иисуса Христа. Это значит, что верующему не нужно волноваться за свою безопасность в этом мире, ему следует полностью довериться Христу (Мф 28:18). Даже сами дары и жертвы (1Кор 13:3) мало значат, если в них нет любви. Дары обретают полноту только через любовь (1Кор 12:7): «Достигайте любви; ревнуйте о дарах духовных» (1Кор 14:1,12,31,39; Еф 4:3; 1Фес 5:19 и след.).

Дары и таланты, употребляемые без любви, не имеют ценности.

Носители даров. Божий Дух часто нисходит на слабых и немощных (1 Кор. 1:27, Пс 50:12 и след.; ср. 2Кор 12:9), чтобы в них явить славу Своего Божественного величия. Но, в отличие от плодов Духа (Гал 5:22; Еф 5:9).

Духовные дары сами по себе не могут служить мерилом духовной зрелости христианина.

Св. Дух по Своей воле наделяет каждого человека определенными дарами (1Кор 12:11; ср. Еф 4:7), и каждому дару отводится свое место в созидании Церкви (Рим 12:3 и след.; 1Кор 12; 14). Использовать духовные дары во время богослужения следует «благопристойно и чинно» (1Кор 14:40), чтобы они были «к назиданию» (1Кор 14:26).

Происхождение даров от Святого Духа не освобождает Церковь от ответственности проверять их подлинность, на что неоднократно указывается в Библии (1Кор 14:29; 1Фес 5:20 и след.; 1Ин 4:1).

Получение даров. Святой Дух раздает дары «каждому человеку особо, как Ему угодно» (1Кор 12:11). Человек не может выбирать их по своей воле, он получает определенные дары, причем не все (1Кор 12:4,30), хотя в Библии говорится, что человеку следует «ревновать о дарах больших» (1Кор 12:31; 14:1,5,13).

Всем христианам необходимо молиться о получении духовных даров (1Кор 14:1; ср. Лк 11:13; Деян 1:4,14). Получение даров нередко происходило в момент принятия Святого Духа.

Сами апостолы получили дары через излияние Святого Духа в ответ на их ожидание и молитву (Деян 1:4,14; 2:1-4). «Дар языков» и дар пророчества служили свидетельством излияния Святого Духа (Деян 2:4; 10:45 и след.; 19:6): ученики Иисуса обладали дарами (Мф 10:1) и были исполнены Святым Духом (Ин 20:22) еще до дня Пятидесятницы.

Из ответов на вопросы про Святой Дух

Вы упомянули место у Иоанна Богослова, что Духа еще не было на земле, потому что Христос еще не взошел к Отцу. Как это понимать, если только Святой Дух — источник жизни, благодати, боговедения, всего..?

Не было времени, когда Святого Духа просто не было в мире. В противном случае никогда не произошла бы никакая встреча между Богом и Его тварью. Если “Бог” был бы просто объективным понятием, недоступным Своему творению, не вызывающим у твари никакого отклика, то могло бы быть объективное знание мертвого божества, но не Живого Бога. Но древние комментаторы считали, что когда Писание нам говорит, что Духа еще не было, потому что Христос еще не восшел к Отцу, то оно говорит о том, что Дух присутствовал, осенял мир, творимый Богом, Дух привлекал людей, руководил ими, но как бы извне, стучась будто снаружи у дверей, призывая извне, ожидая, чтобы человек отозвался, потому что человек был создан таким, что он способен понять этот призыв и отозваться.

Разница между тем, что произошло в Церкви в этот определенный день и в день Пятидесятницы в том, что отношение между Духом и Церковью, Духом и каждым отдельным членом Церкви — возьмем хотя бы Апостолов — было реальное вселение, Дух был в них, Дух был связан с ними… Опять-таки если взять образ, который предлагают Отцы: как огонь может пронизать железо. Это не было внешнее воздействие, голос как бы извне, это было внутреннее Присутствие, неведомое прочим в таком виде, в таком смысле. Я не думаю, что может быть адекватное учение о Святом Духе, пока все не достигнет своей полноты и пока все человечество в лице каждого его члена не просияет Духом, не станет Его отражением, видением.

Разные языки

Разные языки людей — это не только молитвенный язык, который есть у каждого верующего. Но у них есть служение разных языков. Не у каждого есть служение разных языков. Такие люди бывают в разных странах, и они переводят с других языков. Они говорят на языке той страны, и люди их понимают. Также они прекрасно говорят на французском не являясь французами.

Они отлично говорят на иврите, не являясь евреями. Это дар разных языков. Здесь не имеется в виду иной язык, который есть у верующих. Этот язык верующего не тот же, что и разные языки. Это отдельное служение. У некоторых людей есть стремление говорить на языках в церкви. И это поощряется. Кто-то говорит на языках, а кто-то дает истолкование, и на этом языке передается послание от Бога.

(1Кор 12:29-31) Все ли апостолы? (Нет) Все ли пророки, учителя, чудотворцы? Все ли имеют дары исцелений? (Здесь речь о служении) Все ли говорят языками? (Имеется в виду служение).

Многие вырывают этот стих из контекста. Тем самым говоря, что не все могут говорить языками. Но вам всегда надо показывать им, что сказанное не относится к молитвенному языку. То же самое, что все ли имеют дары исцелений? Все ли учителя? Все ли пророки? Очевидно, что имеется ввиду служение языков. Все ли истолкователи? Нет. Глава заканчивается словами: ревнуйте о дарах больших, и я покажу вам путь еще превосходнейший.

Духовные дары надо проявлять так, чтобы люди чувствовали благодать и любовь Божью. Вот какого проявления даров хочет от нас Бог.

Библейский и богословский обзор [ править ]

Новый Завет содержит несколько списков духовных даров, большинство из которых содержится в посланиях Павла . Хотя каждый список уникален, есть совпадения.

Христиане верят, что харизматы были предсказаны в Книге Иоиля ( 2:28 ) и обещаны Христом ( Евангелие от Марка 16: 17–18 ). Это обещание исполнилось в День Пятидесятницы и в других местах по мере распространения церкви

Для того , чтобы исправить злоупотребления в отношении духовных даров на Коринфе , Павел уделял большое внимание духовным дарам в своем Первом послании к Коринфянам ( главах 12 — 14 ).

В 1 Коринфянам 12 два греческих слова переводятся как «духовные дары». В стихе 1 используется слово пневматика («духовное» или «духовное»). В стихе 4 используется харизма . Это слово образовано от слова charis , что означает « благодать ». В стихах 5 и 6 для описания природы духовных даров используются слова diakonia (в переводе «управление», «служение» или «служение») и energemata («операции» или «действия»). В стихе 7 используется термин «проявление ( фанерозис ) Духа».

Из этих отрывков из Священных Писаний христиане понимают, что духовные дары — это способности или способности, которые Бог дарует отдельным людям. Поскольку они даром даются Богом, их нельзя заработать или заслужить. Несмотря на то, что они работают через отдельных людей, это действия или проявления Святого Духа, а не одаренного человека. Их следует использовать на благо других, и в некотором смысле они дарованы церкви в целом больше, чем отдельным лицам. Их распределение разнообразно — человек не может обладать всеми дарами. Цель духовных даров — наставлять (созидать), увещевать (ободрять) и утешать церковь.

Это общепризнано [ кем? ], что Павел не перечислил все дары Духа , и многие [ количественно ] верят, что даров столько, сколько нужно в теле Христовом . Иногда дары делятся на отдельные категории на основе их сходства и отличий от других даров. Некоторые делят их на три категории, используя Ветхий Завет.офисы. «Пророческие» дары включают любой дар, включающий обучение, ободрение или упрек других. «Священнические» дары включают проявление милосердия и заботы о нуждающихся или включают ходатайство перед Богом. «Царские» дары — это дары, связанные с церковным управлением или правительством. Другие делят их на «дары знания» (слово мудрости, слово знания, различие между духами), «дары речи» (языки, толкование, пророчество) и «дары силы» (вера, исцеление, чудеса). Дары также подразделяются на те, которые способствуют внутреннему росту церкви (апостол, пророчество, различие между духами, учение, слово мудрости / знания, помощь и управление), и те, которые способствуют внешнему развитию церкви (вера, чудеса , исцеление, языки, толкование языков).

Сторонники цессационизма различают «необычные», «чудесные» или «знаменательные» дары (такие как пророчество, языки и исцеление) и другие дары. Цессационизм придерживается некоторых протестантов, особенно из кальвинистской традиции, которые считают, что чудесные дары и их действия были ограничены ранним христианством и «прекратились» впоследствии. Другие протестанты, включая лютеран , методистов , пятидесятников и харизматов., придерживайтесь позиции продолжения, полагая, что все духовные дары распределяются среди христиан Святым Духом и что они являются нормативными в современном христианском мире . Кроме того, католицизм
и Восточная православная церковь также продолжают верить во все духовные дары и использовать их.

Как вывод

Итак, мы видим, что различение духов, или ангелов, проявляется в том, чтобы сверхъестественным способом получить знание от Духа Святого о том, какой дух стоит за тем или иным человеком или учением. Только два типа ангелов, два типа духов – Божий и нечистый. Потом может быть использован дар слова знания, чтобы знать по имени этого духа. 

Подчеркну – этот вывод следует из Писания, где в подавляющем большинстве говориться о духах нечистых. Вникать в глубины сатанинские – это очень опасный путь. И значение слова «различение» – это способность отличать одно от другого

В церкви не важно, какой именно дух пришел и с каким лжеучением. Его надо просто не допустить и пресечь ДО ТОГО, как он начнет говорить или делать

Различение духов не является плодом размышлений и изучений
того, что говорит или делает человек. Этот дар способен указать на наличие
нечистого духа ещё ДО ТОГО, как человек начнет говорить. Это, с моей точки
зрения, самое главное действие и значение этого дара. Есть служителя в
собраниях, которые должны следить и блюсти за чистотой Слова, и поэтому
пресвитера и епископа должны быть внимательны к проявлению этого дара. Когда лжеучение
прозвучит в церкви – вывести эту нечистоту будет намного сложнее.