Научно-образовательныйпортал iq

Примечания

1. ↑ 12 Брестская уния (1596 г.) — www.sedmitza.ru/text/436369.html // Русская Православная Церковь. Очерки истории. Выпуск 1. М.: Издание Московской Патриархии, 1988
2. Высшая церковная власть в Западнорусской митрополии в XV—XVII вв. — icl.org.ua/index.php?option=com_content&task=view&id=305&Itemid=66
3. Пятидесятилѣтіе (1839—1889) возсоединенія съ православною церковью западно-русскихъ уніатовъ. Соборныя дѣянія и торжественныя служенія въ 1839 году. СПб., Сѵнодальная Типографія, 1889 (вместе изданы воспоминания Архиепископа Антония Зубко и другие материалы)
4. Воссоединение униатов — www.gumer.info/bogoslov_Buks/History_Church/rusak/03.php // Русак В. История Российской Церкви. 2002.
5. Воссоединение униатов и исторические судьбы белорусского народа — www.pravoslavie.ru/arhiv/050513111111.htm
6. Владислав Петрушко. Краткий очерк истории Католической церкви в России (Часть 2) — www.pravoslavie.ru/archiv/katolicinrus2.htm Православие.ру, 30 января 2003

Без обсуждений, или Псевдосогласие

На деле в Риме была лишь видимость диалога двух церквей. И если в случае с Францией Климент VIII действительно сыграл роль миротворца (торжественно благословил короля Генриха IV, превратившегося из гугенота в католика, и тем самым положил конец религиозной войне во Франции в конце века), то в случае с украинско-белорусскими событиями ему эта роль не удалась.

В ноябре 1595 года Ипатий Потей и Кирилл Терлецкий, прибыв в Рим, добились аудиенции у Климента VIII. Они пояснили, что приехали по поводу унии. Но Римская курия оказалась не готова обсуждать её.

По-видимому, о присланных летом «артикулах» просто забыли. Во всяком случае, на аудиенции папа осведомился у своего секретаря, о чём речь. Но тот, подтвердив заблаговременное получение бумаг, не смог сказать ничего по сути. Ситуация сложилась неловкая.

Православная церковь в Речи Посполитой

После создания Речи Посполитой
положение православной церкви резко ухудшилось.

Польша всегда была
ультракатолической страной, в которой религиозным вопросам уделялось очень
много внимания. Кроме того, она была кровно заинтересована в том, чтобы
привязать земли ВКЛ в религиозном плане. Это было частью программы общей
полонизации, замечательно себя проявившей уже в начале XVII столетия.

В первую очередь внимание
польского духовенства было обращено на шляхту. Её было решено вовлекать в
католичество с помощью «пряника»

Как мы помним, ещё Ягайло действовал подобным
образом, дискриминируя православную знать. По свидетельству митрополита Исаия
Копинского, существовали три главных причины религиозного отступничества:
первая — «для славы света сего», вторая — «для великого богатства», третья —
«же то грецкая — есть хлопская вера».

Что касается простого народа, то
его материально заинтересовывать никто не собирался.

Стефану Баторию, вовлечённому в
Ливонскую войну, было не до религиозных вопросов, а вот его преемник Сигизмунд III был фанатичным католиком. При нём переговоры о введении унии
стали идти очень интенсивно. Попутно они сопровождались гонениями на
существующую православную церковь, которая рассматривалась королём в качестве
внутреннего врага государства.

Незаменимыми помощниками
католического духовенства стали иезуиты, которые укрепились в государстве и
создали широкую сеть учебных заведений. В 1579 году они основали «Академию и
университет виленский общества Иисуса» (Almae Academia et Universitas Vilnensis
Societatis Jesu). Это привело к тому, что образование в Речи Посполитой
фактически перешло в их руки, а учащиеся всеми способами склонялись к принятию
католичества.

Московское царство, серьёзно
ослабленное Смутой, не могло оказывать поддержку своим единоверцам в Речи
Посполитой. Кроме того, русская православная церковь в Москве находилась в
состоянии глубокого интеллектуального кризиса, вызванного низким уровнем образования
духовенства.

Главной опорой православия в Речи
Посполитой стали братства, которые особенно проявили себя в Вильно, Львове,
Остроге. Впрочем, их деятельность очень зависела от местных православных
феодалов, которые далеко не всегда сохраняли верность прежним традициям. Многие
их потомки ради политических выгод переходили в католичество, финансирование
братств прекращалось, деятельность сворачивалась.

Таким образом, в Речи Посполитой
шляхта практически полностью отреклась от православия, а крестьянство и
мещанство было решено приобщить к католической вере с помощью унии.

Цена непонимания, или Огнём и мечом

Религиозные конфликты на украинско-белорусских территориях — это отдельный огромный сюжет. Не углубляясь в тему, заметим, что уния спровоцировала целую череду противостояний. Религиозно-общественная борьба (конфликты на сеймах, соборах, в городах), начавшаяся после «воссоединения» церквей, дала мощную вспышку в 1620-х.

Новоприбывший архиепископ Иосафат, объезжая свою епархию, увидел, что условия унии, по сути, не соблюдаются. В ответ он закрыл храмы Витебска и Полоцка для наведения в них порядка. Возмущенные горожане стали строить временные шалаши-церкви. Тогда иерарх обратился к властям, и шалаши стали уничтожать. В итоге жители Витебска напали на Кунцевича, ударили топором по голове, проволокли тело по городу, а затем сбросили в Двину. За этим последовал ряд казней.

Словом, крови пролилось немало. Цена, которую заплатили за cultural misunderstanding, оказалась огромной. А отголоски тех событий звучат до сих пор.IQ

Ещё по теме:

Дмитриев М.В. Конфессиональные и «этнические» факторы в религиозном насилии времени восстания Богдана Хмельницкого (1648-1649 гг.)

Дмитриев М. В. «Народ благочестия руского»: о конфессиональном и этническом в представлениях о «русском народе» Речи Посполитой

Литература:

Автор исследования:

Михаил Дмитриев, главный научный сотрудник Научно-учебной лаборатории медиевистических исследований факультета гуманитарных наук НИУ ВШЭ, профессор кафедры истории южных и западных славян Исторического факультета МГУ им. М.В. Ломоносова

Отношения между Русью и Польшей

Формирование государственности на Руси и в Польше в Средние века началось практически синхронно. Но в момент принятия христианства цивилизационные пути двух могущественных славянских государств начали расходиться. Если польский князь Мешко I крестился по западному, римскому обряду, то княгиня Ольга с князем Владимиром — по восточному, отказавшись от цивилизационной общности с Западной Европой.

Отношения между Русью и Польшей в Средние века были достаточно нестабильными. Рюриковичи заключали с Пястами (первая династия польских правителей) династические браки и оказывали родственникам помощь, однако параллельно вели с ними войны.

Люблинская уния

Дискуссии об окончательном объединении Литвы и Польши в единое государство велись достаточно долго. Литовская шляхта и магнаты опасались того, что окажутся в новом объединении на вторых ролях, однако из-за угрозы поражения в Ливонской войне знать стала более сговорчивой. 

В 1569 году в Люблине начал работать польско-литовский сейм, призванный решить вопрос полного слияния двух стран. Литовцы добивались объединения на условиях полного равенства обеих частей будущего государства, однако польские аристократы были с этим несогласны. Сторону поляков занял Сигизмунд II Август, носивший титул одновременно короля польского и великого князя литовского. Своими универсалами он присоединил к Польше Подляское и Волынское воеводства, Подолье и Киев. Литовской знати за несговорчивость король пригрозил конфискацией земель. В итоге уния была официально подписана 28 июня 1569 года.

• Сигизмунд II Август

В результате было образовано новое государство — Речь Посполитая, формально считавшаяся республикой двух народов (на практике — польской и литовской шляхты), избиравших себе пожизненных королей. Законодательная власть в Речи Посполитой принадлежала двухпалатному сейму. В сенат входили высшие сановники и представители католического духовенства, в посольскую избу — депутаты, избранные на собраниях местной шляхты.

Номинально Литва и Польша в составе федеративной Речи Посполитой были равны. Однако благодаря передаче королём территории большей части современной Украины Польше и другим законодательным ухищрениям соотношение польских и литовских представителей в общем сейме стало три к одному. Разработка законодательства и внешняя политика были подчинены интересам польской знати. Начался процесс тотальной полонизации и окатоличивания привилегированных слоёв общества.

Светский ультиматум, или Просьба о помощи

В 1594 году на очередном православном соборе в Бресте была весьма представительная делегация мирян, в том числе крупные магнаты Речи Посполитой. Перед встречей с духовенством был составлен документ — «Инструкция», напоминавшая, что нужно делать в православной церкви.

И документ, и сама встреча имели драматические последствия. Светские патроны церкви поставили вопрос ребром: либо они будут играть главную роль в реформировании церкви и руководстве школами, госпиталями и другим имуществом, либо они «открещиваются» от епископов.

В своём письме Рогоза подчеркивает: ситуация — критическая. Вероятно, речь о кульминации конфликта между мирянами и церковными иерархами. И последние ищут поддержки.

«Покайся и вернись»

Несколько лет я близко общаюсь с одной семьей наших прихожан. А у тех есть родственники за границей — католики. Сестра главы этого дружественного мне семейства в молодости вышла замуж за итальянца и перешла в его веру. Собственно, это была первая и единственная ее вера, потому что раньше ее религиозные вопросы не волновали. Так что не перешла, а скорее — уверовала. В общем, приняла мужнину веру, нарожали они трех маленьких шумных католиков и зажили долго и счастливо в своем Палермо.

Этот их католицизм никого не волновал, пока ее брат Боря, в свою очередь, неожиданно не уверовал здесь, по месту. Вместе с женой и детьми они тут же крестились и стали нашими прихожанами — православными христианами. Горячими и бескомпромиссными.

Период их неофитства я застала во всей красе. И не только застала, но и идейно разделяла. Мне кажется, что мое неофитство не закончилось до сих пор. Но я этому даже рада. Честно говоря, очень не хочется взрослеть.

Мои друзья, духовно прозрев, вынесли на помойку всю классическую литературу. Потому что там сплошные безнравственность, распутство и Анна Каренина — прелюбодейка и самоубийца. А Борина супруга Лиля была, на минуточку, филологом. Так что с ее стороны это было прямо исповедничеством. Опустевшие полки они заставили Лествицами, Типиконами, Акафистниками и полным собранием сочинений Игнатия Брянчанинова.

Говорили они тогда исключительно на смеси церковнославянского с нижегородским и каждую свободную секунду молились. Хотели вообще пойти пешком по Святой Руси. Но бездуховные бабушки и дедушки воспротивились. Пришлось странничество оставить до лучших времен.

Помню, Лиля пришла однажды ко мне в гости со своим двухлетним сыном Васей. Соньке моей тогда тоже было около двух лет. Мы мило проводили время в беседах о божественном, пока Васю не угораздило в дружеском порыве обнять мою дочь. Лиля возмущенно оторвала их друг от друга и прочитала малюткам лекцию о православной морали и нравственности, о целомудрии и о том, что объятия между противоположными полами возможны только после свадьбы. 

Так наши дети в два года узнали, что такое блуд, разврат, любодеяние и прочее непотребство.

Вот такими были в то время эти мои друзья. Да что уж мелочиться — сама такая была.

И если раньше с заграничными родственниками их связывали теплые, нежные отношения, то теперь в одночасье те стали богоотступниками и еретиками.

— Светка! — ежедневно орал в трубку сестре Боря. — Светка, каналья итальянская! Ты понимаешь, что ты дьяволу продалась с этим своим гребаным Джузеппе. Жрите там свою пиццу с макаронами, но Христа зачем предавать?! Покайся и вернись в лоно истинной церкви. И детей с собой забери!

Джузеппе со Светкой тоже были не лыком шиты и, в свою очередь, не всегда цензурно пытались обратить русскую родню в истинную католическую веру. Среди католиков ведь тоже есть разные религиозные эксперты, не только среди православных.

— И попросили бы Папу нашего всуе не поминать! — требовали они, по-итальянски, естественно.

Русь и Литва

В XII—XIII веках влияние Киева на русские земли начало уменьшаться, а экономический, политический и военный центр Руси начал смещаться на северо-восток. Резиденцией великих князей и митрополитов Киевских и всея Руси стал Владимир, а затем — Москва.

На фоне феодальной раздробленности в Древнерусском государстве наступление на его северо-западные границы начала Литва. В конце XII века она военным и дипломатическим путём покорила ряд княжеств на территории современной Белоруссии, нападала на новгородско-псковские, волынские, смоленские и черниговские земли. В XIV веке, воспользовавшись последствиями монгольского разорения и увяданием галицко-волынской ветви Рюриковичей, литовцы развернули обширную экспансию южнорусских земель.

Также по теме

С третьей попытки: как Речь Посполитую делили Австрия, Пруссия и Россия

220 лет назад, 26 января 1797 года, подписанием Петербургской конвенции был завершён третий раздел Польши. Россия, Австрия и Пруссия…

Её итогом стало подчинение Литве территории современной северо-западной и центральной Украины. В середине XIV столетия при князе Ольгерде Литовское государство достигло пика своего могущества — под его контролем оказались территории от Прибалтики до Причерноморских степей, включая земли современных Прибалтики, Белоруссии, Центральной Украины, Смоленска, Брянска и Курска.

В начале XV века между Москвой и Литвой произошёл конфликт, завершившийся стоянием на Угре в 1408 году и подписанием Вечного мира. В 1487—1494 годах произошла русско-литовская война, известная как «странная» или «пограничная». Благодаря ряду военно-дипломатических успехов московскому правителю Ивану III удалось расширить власть своего государства на запад, но сил для полноценного возвращения под руку Рюриковичей киевских земель ему не хватило.

На фоне успехов Москвы ряд феодалов славянского происхождения пожелали отказаться от литовского «покровительства». Кроме того, в Литве началось давление на православную знать, чтобы склонить её к переходу в католичество. В итоге в 1500—1503 годах между Москвой и Литвой произошла новая война, завершившаяся победой русских и утратой литовцами около трети контролируемых ими земель, включая Чернигов, Гомель, Новгород-Северский и Брянск.

• Ливонская война

В середине XVI века Россия и Литва стали соперничать за влияние на Ливонскую конфедерацию. Ливонцы грубо нарушали договоры с Москвой, ограничивали права православного населения и искали союзников для конфликта с Россией. В 1558 году началась Ливонская война. Через три года по итогам Виленской унии ливонские земли оказались в вассальной зависимости от Литвы, и война приняла характер русско-литовской. Боевые действия негативно сказывались на экономической и политической ситуации в Литве, что создавало предпосылки её слияния с Польшей.

Речь Посполитая

Старший научный сотрудник Института славяноведения РАН Вадим Волобуев рассказал в интервью RT, что «после Люблинской унии поляки помогли литовцам в борьбе с русскими, и предотвратили присоединение земель Великого княжества Литовского к России».

• Памятная стела в Люблине в честь Люблинской унии

По его словам, политическое объединение создало условия для религиозного подчинения преимущественно православных литовско-русских земель католической Польше. В 1596 году была заключена Брестская уния, согласно которой на базе православных приходов на территории Речи Посполитой образовывалась подчинявшаяся папе римскому Греко-католическая церковь.

«Брестская уния была производной от Люблинской. Она вынуждала православных менять свою веру», — подчеркнул эксперт.

Восточнославянское православное население подвергалось жестоким притеснениям. Помимо религиозных гонений, согласно законодательству Речи Посполитой, православные крестьяне подлежали закрепощению, теряли личную свободу.

Также по теме

«Карт-бланш для восстановления Речи Посполитой»: к чему привело решение Советской России признать независимость Польши

100 лет назад Совет народных комиссаров РСФСР своим декретом отменил действие международных договоров Российской империи с Пруссией и…

Кандидат исторических наук, старший преподаватель РГГУ Вадим Трухачёв, заявил в беседе с RT, что в Речи Посполитой очень плохо относились к православным крестьянам. 

«Сейчас не все знают, но слово «быдло» — польского происхождения, которое означает скот. Так поляки называли православных крестьян восточнославянского происхождения, предков современных украинцев», — отметил он. 

Как писал в своём труде «История запорожских казаков» историк Дмитрий Яворницкий, православных крестьян польская и литовская шляхта могла безнаказанно убивать, подвергать нечеловеческим пыткам, насиловать, грабить.

В свою очередь, Волобуев отмечает, что «проводниками политики полонизации и окатоличивания служили горожане и шляхта».

«Первые хотели поддерживать с поляками экономические отношения, вторые — желали заседать в сейме. Сопротивлялись политике Речи Посполитой крестьяне и казаки, защищавшие православие и свою вольницу», — заявил эксперт.

Пик могущества Речи Посполитой пришёлся на начало XVII века. Воспользовавшись смутой, поляки оккупировали значительную часть России, польский гарнизон стоял в Москве, на российский престол пытались посадить ставленника Варшавы. Однако благодаря усилиям народного ополчения России удалось восстановить свой суверенитет. В самой Речи Посполитой первая половина XVII столетия прошла под знаком многочисленных народных восстаний на территории современных Украины и Белоруссии.

«Речь Посполитая была неустойчива из-за фактического отсутствия этнического большинства. Значительную часть жителей страны, помимо поляков и литовцев, составляли восточные славяне, немцы, евреи. Система избираемой шляхтой монархии делала рыхлым и неповоротливым государственное управление», — подчеркнул Вадим Трухачёв.

• «Въезд Богдана Хмельницкого в Киев», картина Николая Ивасюка, конец XIX века

В середине XVII века Речь Посполитая понесла жестокое поражение от восставших казаков под предводительством Богдана Хмельницкого и поддержавшей единоверцев России. С этого момента начался её закат. Агрессивные попытки польской шляхты вернуть себе былое влияние привели в конце XVIII столетия к трём разделам польско-литовского государства между соседями и прекращению его существования.

Брестская церковная уния 1596 г.

Берестейская (Брестская) церковная уния 1596 г. — объединение православной церкви Украины и Беларуси с католической церковью в 1596 г. при подчиненности православной церкви Папе Римскому, признании основных католических догматов и сохранении православной обрядности. Она была провозглашена на церковном соборе в Бресте. В результате Брестской церковной унии образовалась Украинская греко-католическая церковь (униатская церковь).

1. Основная цель польской власти. Для дальнейшего укрепления Речи Посполитой, как считали польские власти и католические круги, было необходимо объединить православных украинцев и белорусов с поляками-католиками. Православные епископы также выступали за объединение церквей, но при этом интересы православных и католических иерархов, равно как и их видение роли и положения будущей униатской церкви, были совершенно разными.

2. Основные причины заключения унии для православных епископов . Для православных епископов основными причинами заключения унии были:

а) недовольство вмешательством в церковные дела организованного в братства мещанства;

б) желание освободиться от своей подчиненности восточным патриархам, которые не имели достаточной власти для защиты состояния православной церкви в Речи Посполитой;

в) необходимость сохранить свое привилегированное положение в новом государстве и добиться равенства с католическими епископами, которые заседали в сенате, имели титулы «князей церкви» и подчинялись только власти Папы и короля;

г) саму унию православные епископы рассматривали как равноправное объединение церквей под руководством Папы Римского, который после захвата турками Константинополя оставался единственным высшим церковным иерархом, который имел реальную власть.

3. Основные причины заключения унии для католических священников и польской шляхты. Католические священники и польская шляхта рассматривали унию как:

а) необходимость идеологического обоснования захвата польскими магнатами украинских земель;

б) возможность увеличить количество подвластных Ватикана приходов за счет православной церкви при невозможности прямого насаждения католицизма в Украине, которая имела устойчивые долголетние традиции православия.

в) будущая униатская церковь воспринималась ими как второстепенная временная организация для покоренных украинских «мужиков», направленная на укрепление польско-католического влияния на присоединенных украинских землях.

4. Тайные переговоры. В 1590 г. часть православных епископов вступила в тайные переговоры с польским королем Сигизмундом III, выразив желание присоединиться к католической церкви. В 1595 г. епископы Луцкий К. Терлецкий и Владимирский И. Потий после издания королем универсала, в котором он сообщал о переходе православных епископов к унии, отправились в Рим и признали власть Папы Римского. В октябре 1596 г. король Сигизмунд III и киевский митрополит М. Рогоза по поручению Папы Римского Климентия VIII созвали в Бресте церковный собор для официального провозглашения унии.

5. Раскол собора. Провозглашение унии. Однако собор сразу раскололся на два отдельных собора — православный и униатский:

Православный собор отклонил унию; униатский — провозгласил унию, признал власть Папы Римского, принял основные догматы католической церкви, сохранив однако православные обряды и церковнославянский язык. Униатским епископам обещали сенаторские звания (это обещание осталось невыполненным). Униатское духовенство, как и католическое, освобождалось от налогов, униатская шляхта получила право занимать государственные должности наравне с католической шляхтой, а униаты-мещане уравнивались в правах с католическим мещанством.

6. Последствия подписания унии. Польское правительство считало унию обязательным для всех православных на территории Речи Посполитой. Православная религия оказалась на положении незаконной. Уния насаждалась силой. С помощью Брестской церковной унии польские паны и католическое духовенство надеялись денационализировать и ополячить украинский и белорусский народы. Украинские и белорусские крестьяне, мещане, казаки стойко боролись против навязывания католичества и униатства. Это была борьба против феодального и национально-религиозного гнета, против господства шляхетско-католической Польши. Она имела национально-освободительный характер.

Отличия католицизма от православия

• В отличие от католицизма, в православии считается, что Святой Дух исходит только от Бога Отца, о чем говорится в Символе веры.
• В православии целибат соблюдают только монашествующие, остальное духовенство может вступать в брак.
• Священное предание православных не включает в себя кроме древней устной традиции, постановлений первых семи Вселенских соборов еще и решения последующих церковных соборов, папские послания.
• В православии не существует догмата о чистилище.
• В православии не признается учение о «сокровищнице благодати» — переизбытке добрых дел Христа, апостолов, Девы Марии, которые позволяют «черпать» из этой сокровищницы спасение. Именно это учение допустило возможность индульгенций, что в свое время стало камнем преткновения между католиками и будущими протестантами. Индульгенции было одним из тех явлений в католицизме, которые глубоко возмутили Мартина Лютера. В его планы входило не создание новой конфессий, а реформация католицизма.
• В православии миряне Причащаются Телом и Кровью Христа: «приимите, ядите: сие есть Тело Мое, и пийти от нея вси: сия есть Кровь Моя».

Кроме того, православная Церковь не признает латинский культ сердца Иисуса и Пресвятой Богородицы. Это учения породили видения католической монахини Маргариты Марии Алякок (она умерла в 1690 г.). По ее словам, в видениях ей являлся Господь Иисус Христос и говорил о Своей чрезвычайной любви к людям, показывал ей Свое сердце, и обучив ее почитанию сердца, приказал ввести ей это служение вначале в монастыре (Франция), а потом распространить между всеми верующими. То же касается и почитания сердца Богородицы. Православная Церковь не признает эти видения истинными.

Бог учил нас любви ко всем людям, а, тем более, к братьям по вере во Христа, поэтому люди, которые исповедуют католицизм не являются нашими противниками и врагами. Лучший способ показать, что именно православие — правильное исповедание веры в Иисуса Христа — пример добродетельной жизни, а не жаркие споры в попытке доказать истину. Кроме того, есть общие проблемы, которые объединяют христиан перед лицом опасности. К сожалению, и сейчас в некоторых регионах существует печальное явление — христианофобия. За веру в Бога страдают православные, католики и протестанты. В борьбе с этим явлением объединяются главы Церквей и христиане по всему миру. Именно поэтому нам стоит быть вежливыми и деликатными с представителями других конфессий, обсуждать спорные моменты в форме дискуссии и быть толерантными к другим людям. Быть толерантным — это не значит быть согласным или равнодушным, но значит быть кротким, милосердным и любящим, как этому и учил нас Господь.

Причины оформления унии

В 1577 г. вышла книга П. Скарги «О единстве церкви Божьей». В ней пишется о возможном выходе из сложнейшей ситуации, в котором оказалась православная церковь великого княжества Литовского. Выход был единственным и состоял в восстановлении действия положений Флорентийской унии.

Учреждение патриаршества в Москве в 1589 г. привело к фактической легализации автокефального управления епархиями Московской митрополии. Князь К. Острожский предлагает Константинопольскому патриарху Иеремии II возвести в сан митрополита архимандрита Михаила (Рогозу). В качестве патриаршего экзарха стал луцкий епископ Кирилл (Терлецкий). Грамотой от 13.11.1589 г. Львовское братство получает защиту предоставленных ему привилегий. Недовольные таким развитием событий иерархи западнорусской церкви оказались под влиянием иезуитов, указывающих на своеволие патриарха. Епископы и знать начали думать об оформлении унии с Римско-католической церковью, что позволило бы разрешить все противоречия.

В 1590 г. состоялся Брестский собор православного духовенства и дворянства. На нем принято было решение оформить жалобы в адрес польского короля и указать на притеснения православной церкви. 24.06.1590 г. от епископов Луцкого, Холмского, Турово-Пинского и Львовского направляется обращение к Сигизмунду III. В нем указывается на планы перейти в подчинение папы. Ответивший на послание король в марте 1592 г. дал свое одобрение и гарантии в сохранении кафедр епископами.

Осенью 1592 г. от Львовского братства прозвучало требование созвать Собор и осудить недостойных епископов. Одновременно с этим среди самих епископов велась агитационная работа. Уже к концу 1594 г. в сговоре участвовали практически все из высших иерархов. В Сокале проходит встреча четырех епископов, где принимаются «артикулы». Это были условия, на которых епископат Киевской митрополии признавал церковную юрисдикцию папы римского. Окончательное оформление произошло в июне 1595 г.

Князь Острожский в марте 1595 г. оглашает намерения епископов, что вызвало негодование паствы. Одновременно митрополит Михаил обращается к королю за протекцией во взятии под контроль Киево-Печерской лавры. При этом в датированных 01.06.1595г. артикулах указывались такие условия:

• обеспечение неприкосновенности православных догматов с обрядами;
• переподчинение церкви папе;
• защита правового положения иерархов от панства и братств;
• охрана церковных землевладений;
• недопущение влияния греков на западнорусскую церковь.

Сигизмунд III в своих грамотах от 30.07.1595 г. и 02.08.1595 г. дает обещание защищать и укреплять власть епископов-униатов над паствой. 21.01.1596 г. папа утверждает апостольскую конституцию. В ней излагались особенности процесса, связанного с приходом послов и порядком оформления унии. 23.02.1596 г. он издает буллу «Decet Romanum Pontificem». Адресована она была киевскому митрополиту Михаилу (Рогозе). В ней папа не давал ни автономию митрополии, ни гарантий невмешательства светских властей в церковный вопрос. Несмотря на выступления православных князей против унии, процесс объединения с Римом продолжался.

Заключение унии

В 1593 году на соборе в Сокале Гедеона отлучили от церкви. Параллельно шла агитация епископов за унию. К движению примкнул епископ Перемышля Михаил Копыстенский. Двойственно себя вел Михаил Рогоза, позиционируясь как защитник православной веры, но переписываясь с епископом Ипатием Потеем — главным идеологом унии.

Заручившись поддержкой большинства, сторонники унии собрались в Сокале в конце 1594 года. Были составлены артикулы папе Клименту VIII — условия, при которых Киевская митрополия согласна на подчинение западной церкви. Текст неоднократно переделывался. Похоже, это происходило под влиянием присоединения митрополита Михаила и Владимиро-Волынского епископа Ипатия Потея.

Окончательные артикулы были изданы 1 июня 1595 года:

• неприкосновенность православных догматов и обрядов;
• признание верховенства папы римского;
• охрана прав иерархов от притязаний панов и братств;
• сохранность церковных имений;
• сенаторские звания высшим духовникам;
• митрополит Киева сохранял право назначать епископов западнорусской митрополии без влияния Рима;
• польский король способствовал укреплению власти епископов над паствой через подчинение школ, типографий, братств, монастырей и т. д.;
• уравнение в правах католиков и униатов.

Некоторые статьи запрещали:

• переход из униатства в католичество;
• преобразование православных храмов в католические костелы;
• принуждение православных к переходу в католичество при заключении межконфессионального брака.

Таким образом, западнорусские архиереи рассчитывали заручиться поддержкой Рима, но при этом сохранить автономию как от духовных, так и от светских властей. Предполагалось, что отношения с Римом будут складываться по принципу связей с Константинопольским патриархатом, который не вмешивался во внутренний уклад Киевской митрополии.

Артикулы подписали в секретной обстановке. Помимо митрополита, в этом участвовали только два епископа. Однако о произошедшем узнал Константин Острожский, который позаботился об огласке. В православном сообществе поднялась буря. В итоге Гедеон Балабан и Михаил Копыстенский отказались участвовать в разработке унии и заявили о верности православию. Экзарх константинопольского патриарха Никифор призвал православных Речи Посполитой не подчиняться униатам. Хотя это носило формальный характер, широкие слои населения усмотрели попытку окатоличивания.

Униаты оказались в непростом положении. Ведь свои кафедры они сохраняли, только если саму унию утвердят в Риме. Это произошло во время поездки Кирилла Терлецкого и Ипатия Потея в ноябре 1595-1596 годов в Рим. Климент VIII согласился на сохранение восточных обрядов, если они не противоречат католическим, и гарантировал неприкосновенность кафедр. А от уравнения в правах с католиками отказался. По его мнению, митрополит Киевский должен был назначаться римским папой, а вероучение митрополии — соответствовать католическим догматам.

В декабре 1595 года епископы присягнули папе «по форме, предписанной для греков, возвращающихся к единству Римской Церкви». То есть Киевская митрополия объявлялась схизматической и должной вернуться в лоно «правильной» католической церкви. Это изменило мнение некоторых сторонников унии. Они соглашались на условия лета 1595 года, но никак не на условия папы. Параллельно они сохраняли верность польскому королю. Несмотря на это, Сигизмунд III приказал подавлять антиуниатские восстания.

На Брестский собор 6 октября 1596 года прибыли королевские войска под командованием трокского воеводы Михаила Радзивилла. 9 октября 1596 года собор объявил о присоединении Киевской митрополии к Риму. В этот же день православный экзарх Никифор низложил епископов, которые заключили унию, что раскололо Киевскую митрополию. Через год Никифора объявили московским шпионом, арестовали и посадили в тюрьму, где он скончался.