Благодать божия в православии

Можно ли именовать благодать Богом, Божественностью?

Помимо того, что Церковь различает в Боге сущность и Лица, она признаёт и действительность проявления Божьей сущности. В принципе, любая сущность проявляет себя в той или иной форме: не проявляемой сущности не бывает по определению, ведь само существование сущности — это уже её проявление. И конечно же, непрестанно проявляется и сущность Того, Кто является Сущим (Исх.3:14) в самом точном и исключительном значении этого слова.

Проявление сущности Отца и Сына и Святого Духа именуется в Православной Догматике Божественной энергией или Божественным действием. Ввиду того, что Божественная энергия неотделима от сущности, а сущность неотделима от своего проявления или энергии, её именуют Богом (см. подробнее: Что такое Божья благодать, и как она «изображается» на православных иконах?; Введение в понятия: «сущность», «ипостась», «акциденция»).

Равным образом проявление или действие природы огня — раскаленное, сияющее движение газов, созерцаемое в форме языков, — мы называем не только горением, но и огнём. Как прикасаясь к огню, мы приобщаемся не к его сущности, а к его действию (обжигает ведь именно действие), так и причастность Божественному проявлению или энергии, причастность благодати, есть причастность Самому Богу.

В этом отношении благодать Божья нередко именуется так же, как и третье Лицо Пресвятой Троицы — Святым Духом, хотя её можно обозначить и более развёрнутым выражением: благодатью Святого Духа или благодатью Отца и Сына и Святого Духа. Святым Духом она называется потому, что Божественное действие всегда проистекает от Отца через Сына и проявляется в Духе Святом.

Христово воскресение

Евангелие учит тому, что Спаситель, явившись в мир и пострадав за всех людей, вернул им возможность получать особые дары через таинство причастия. Благодать Христа передается человеку вместе с хлебом и вином, которые он вкушает, предварительно исповедавшись и помолившись.

Богословы говорят, что готовиться к причастию необходимо с должным вниманием и покаянием

Важно помнить, что сам процесс исполнения этого таинства, совершенный без веры, не только не полезен для души, но может быть и вредным. По преданию, апостол Иуда, причастившись из рук самого Иисуса Христа, впустил в себя вместе с хлебом и вином дьявола

Также немаловажно соблюдать заповеди божии и жить по Евангелию и после выхода из храма. Поскольку благодать господня остается в человеке ровно столько, сколько он остается чистым душою

По преданию, апостол Иуда, причастившись из рук самого Иисуса Христа, впустил в себя вместе с хлебом и вином дьявола

Также немаловажно соблюдать заповеди божии и жить по Евангелию и после выхода из храма. Поскольку благодать господня остается в человеке ровно столько, сколько он остается чистым душою

Благодать на благодать в спасении человека

Бог дарует нам благодать на благодать. Это означает, что все наше спасение стоит только на благодати и больше ни на чем. Он изливает на нас благодать, на благодать, на благодать. И Бог окружает нас Своей благодатью и наполняет нашу душу, так что она начинает изливаться.

Благодать обращает человека. Как я уже писал, благодать Божья пробуждает в нас спасающую веру. Есть история в Деяниях апостолов. Когда Пётр и Иоанн шли на молитву в храм и увидели  хромого от рождения человека. Он сидел при дверях храма и просил милостыню. Они сказали, чтобы он посмотрел на них. И когда он взглянул на них, надеясь что-то получить, Пётр сказал: Серебра и золота нет у меня, а что имею, то даю тебе: встань во имя Иисуса Христа и ходи.

Пётр поднял его за правую руку и его ноги укрепились. Он стал ходить, скакать и прославлять Бога. Все кто находились в храме, ужаснулись и были изумлены.

Пётр проповедовал народу и сказал: ради веры во имя Христа, имя Его укрепило хромого, и вера, которая от Него, даровала ему исцеление.

Задумайтесь, хромой человек даже не верил в Спасителя и не просил его исцелить. Он просто хотел денег. А вера Христа не только исцелила  его, но и спасла от грехов.

Нас обращает к Богу вера Христа. Как и Павел свидетельствует: но уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти,  то живу верою Сына Божьего, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня.

Благодать возрождает человека. Бог возрождает нас через Слово Божье и проповедь евангелия. Вера от слышания, а слышание от Слова Божьего. Мы рождаемся свыше, не потому что захотели этого силой воли и приняли решение изменить свою жизнь.

Святой Дух взял Слово Божье и поместил его в наше сердце, возродив нас духовно. И тогда мы воззвали к Богу, призывая имя Христа и веруя в Его смерть, погребение и воскресение. Понимаете, я не считаю, что мы роботы, которые исполняем Божьи команды. Но я верю, что только жизнь производит жизнь.

Когда Бог воскрешает наш дух, Его жизнь делает нас свободными, чтобы верить  и любить Его всем сердцем. Божья свобода порождает в нас свободу, Божья любовь производит любовь в нашем сердце, вера Христа взращивает в нас веру, которая становится нашей собственной.

Благодать спасает человека. Когда Бог оживляет и обращает человека, он становится свободен, чтобы воззвать к Богу.

Человек спасается благодатью через веру, исповедуя Христа своими устами. И тогда вера становится его собственной – частью его сердца и опыта. Она навсегда поселяется в душе человека.

И в завершении, вот что я хочу сказать вам. Живая вера производит добрые дела в  жизни христианина. И пропадает противоречие между верой и делами в душе верующего.

Мы созданы во Христе Иисусе на добрые дела. До смерти Господа на кресте, Марфа и Мария противопоставляются в Евангелиях. Покой веры в жизни Марии, которая избрала благую часть, и ревностное служение Марфы, которая находилась в суете.

Но после воскресения Христа, мы можем жить в покое веры как Мария, и в служении Богу как Марфа. Потому что вера без дел мертва. Но живая вера преображает личность человека и его поступки. Благодать Божья взращивает в нас деятельную веру, которая приносит плод в служении другим людям.  Таким образом, мы с вами принимаем благодать на благодать в нашей жизни.

Благодати и мира вам, Виталий Никифоров

Жертвоприношение животных указывало на будущую жертву Христа

Первосвященник мог приходить во святое святых однажды в год не потому, что он соблюдал заповеди закона, а только пролив кровь жертвенного животного за свои грехи и за грехи народа.Именно жертвоприношение животных, которое указывало на будущую жертву Христа, являлось оправданием закона для иудеев. Об этом оправдании закона и писал апостол Павел для уверовавших в Иисуса. Объясняя, что смерть Христа и была для того, чтобы в нас, верующих, исполнилось это оправдание закона. Не нашими делами, а смертью и воскресением Иисуса Христа!

Благодать нас научит

БЛАГОДАТЬ УЧИТ, ЧТО НАШИ ОТНОШЕНИЯ С БОГОМ МОГУТ БЫТЬ ОСНОВАНЫ ТОЛЬКО ЛИШЬ НА ТОМ, ЧТО СДЕЛАЛ ДЛЯ НАС ИИСУС ХРИСТОС. Для всех людей Иисус Христос стал одновременно и жертвенным Агнцем за наши грехи, и Первосвященником, приводящим в общение с Богом Отцом. Он — Единственный посредник между нами и Богом! Это и есть благодать Божья, явленная в Иисусе Христе.

Когда мы это понимаем, мы перестаём жить в осуждении и страхе наказания за свои грехи, пытаясь изо всех сил жить правильно. Когда мы стараемся своими усилиями соблюдать заповеди закона, чтобы угодить Богу — такие попытки и есть жизнь по плоти. Когда мы так мыслим и живём, то думаем постоянно о том, как бы не согрешить, что производит в нас сосредоточенность на грехе, а не на Христе.

Дух Святой, через Павла, именно это и называет жизнью по плоти и плотскими мыслями: «Ибо живущие по плоти (по закону) о плотском помышляют, а живущие по духу (по вере) — о духовном. Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные — жизнь и мир, ПОТОМУ ЧТО ПЛОТСКИЕ ПОМЫШЛЕНИЯ СУТЬ ВРАЖДА ПРОТИВ БОГА; ИБО ЗАКОНУ БОЖИЮ НЕ ПОКОРЯЮТСЯ, ДА И НЕ МОГУТ. Посему живущие по плоти Богу угодить не могут. НО ВЫ НЕ ПО ПЛОТИ ЖИВЕТЕ, А ПО ДУХУ, ЕСЛИ ТОЛЬКО ДУХ БОЖИЙ ЖИВЁТ В ВАС. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его. А ЕСЛИ ХРИСТОС В ВАС, ТО ТЕЛО МЕРТВО ДЛЯ ГРЕХА, НО ДУХ ЖИВ ДЛЯ ПРАВЕДНОСТИ.» (Рим 8:5-10)

Помышления плотские

Помышления плотские, которые не могут покоряться закону — это мысли, сосредоточенные на том, что должны сделать мы, чтобы угодить Богу.А помышления духовные, которые и производят в нас веру — это мысли, сосредоточенные на том, что уже сделал для нас Иисус, чтобы угодить Богу. Поэтому и написано, что без веры, угодить Богу невозможно!

Важно!
МЫ УГОЖДАЕМ БОГУ ВЕРОЙ В ИИСУСА ХРИСТА, КОТОРЫЙ ЖИВЁТ ВО ВСЕХ УВЕРОВАВШИХ В НЕГО. ВЕРОЙ В ЕГО СОВЕРШЕННОЕ И ЗАВЕРШЁННОЕ ДЕЛО НАШЕГО ИСКУПЛЕНИЯ И СПАСЕНИЯ.. Именно такой образ мышления и помогает нам жить верой в то, что наше тело уже мертво для греха, а дух жив для праведности

Я не смогу достичь этого состояния своими делами и религиозными упражнениями. А только принять это верой по благодати. И жить в этом верой по благодати

Именно такой образ мышления и помогает нам жить верой в то, что наше тело уже мертво для греха, а дух жив для праведности. Я не смогу достичь этого состояния своими делами и религиозными упражнениями. А только принять это верой по благодати. И жить в этом верой по благодати.

Что такое благодать Божья? Только проповедь об Иисусе Христе и Его завершённом деле нашего спасения, будет привлекать людей к Богу и производить в них веру.Именно от проповеди о Христе они захотят присоединиться к Церкви.

Значение слова «благодать» в словарях русского языка

Благодать

Благода́ть (, , ) — одно из ключевых понятий христианского богословия, рассматривается как дар для человека от Бога, подаваемый исключительно по милости Господа, без всяких заслуг со стороны человека и предназначенный для его спасения и освящения («возрастания в благодати»).

Википедия

I ж.Благоволение, добро, помощь, исходящие — по религиозным представлениям — от Бога , ниспосланные им. II ж.

1.Состояние удовлетворенности, душевного покоя.

2.Состояние природы, окружающего мира, вызывающее у человека чувство покоя, умиротворенности, блаженства.

3.Изобилие каких-либо материальных благо I

1..

4.Исключительно благоприятные условия жизни, деятельности в сравнении с общераспространенными.

Большой современный толковый словарь русского языка

ж. 1) а) Благоволение, добро, помощь, исходящие — по религиозным представлениям — от Бога, ниспосланные им. б) устар. Благо, добро, благополучие. 2) Состояние удовлетворенности, душевного покоя. 3) Состояние природы, окружающего мира, вызывающее у человека чувство покоя, умиротворенности, блаженства. 4) а) перен. разг. Изобилие каких-л. материальных благ. б) Исключительно благоприятные условия жизни, деятельности в сравнении с общераспространенными.

Новый толково-словообразовательный словарь русского языка Ефремовой

благод`ать, -и

Словарь русского языка Лопатина

очень хорошо, прекрасно (где-нибудь) Весной здесь б. Какая тут б.! благодать В религиозных представлениях: ниспосланная свыше сила Б. низошла на кого-н. благодать Colloq о чем-нибудь хорошем, имеющемся в изобилии В лесу всякая б. : и грибы, и ягоды.

Словарь русского языка Ожегова

гора на Ср. Урале, близ г. Кушва. Добыча железной руды. Высота (до начала разработки) 364 м. См. Гороблагодатские железорудные месторождения.

Современный толковый словарь, БСЭ

благодать ж. 1) а) Благоволение, добро, помощь, исходящие — по религиозным представлениям — от Бога, ниспосланные им. б) устар. Благо, добро, благополучие. 2) Состояние удовлетворенности, душевного покоя. 3) Состояние природы, окружающего мира, вызывающее у человека чувство покоя, умиротворенности, блаженства. 4) а) перен. разг. Изобилие каких-л. материальных благ. б) Исключительно благоприятные условия жизни, деятельности в сравнении с общераспространенными.

Толковый словарь Ефремовой

благодати, мн. Нет, ж.

1. Полнота благ, довольство (разг.). Какая у вас тут благодать!

2. Свыше ниспосланная сила, помощь (церк.). Нет ни в чем вам благодати; с счастием у вас разлад. Пушкин.

Толковый словарь русского языка Ушакова

гора на восточном склоне Среднего Урала, в Свердловской области РСФСР, вблизи г. Кушвы. Высота 364 м. Месторождение магнетитовых железных руд, залегающих в контакте сиенитов с толщей сланцев, туфов и известняков среднепалеозойского возраста. Запасы 154,9 млн. т (1956). Ежегодная добыча 3 млн. т. Разработка железной руды начата в 1735 и ведётся главным образом открытым способом на восточном склоне Б. На базе этих руд были построены Кушвинский, Верхнетуринский, Верхне- и Нижнебаранчинский железоделательные заводы. Реконструированные за годы Советской власти рудники Б. обеспечивают рудой и агломератом Нижнетагильский комбинат.

Большая советская энциклопедия, БСЭ

Как выглядит благодать?

Почему Варнава пришел в Антиохию? Гонения заставили верных людей из Иерусалимской церкви уйти в Финикию, Кипр и Антиохию (Деян. 11:20). Эти люди были вынуждены уйти из своих домов в чужие места, наполненные чужими людьми (многие из которых ненавидели то, во что они верили). И все же они продолжали нести надежду всем, кого встречали. «И была рука Господня с ними, и великое число, уверовав, обратилось к Господу» (Деян. 11:21). Они доверяли Богу, они любили погибающих, и благодать снизошла на них.

Апостолы узнали о происходящем (Деян. 11:22) и захотели услышать больше, поэтому послали Варнаву. И когда тот пришел, он «увидел благодать Божию» (Деяния 11:23). Когда он шел по городу, благодать была не просто концепцией или богословским термином, но живой и удивительной работой Бога. Это был Сам Бог, действующий в слабом и заблудшем обществе. Но что конкретно он видел?

Ну, мы уже видели самый ясный ответ: «И была рука Господня с ними, и великое число, уверовав, обратилось к Господу» (Деяния 11:21). Варнава видел, как многие греки уверовали в Иисуса (Деяния 11:20). Он видел, как Бог дышал на мертвые кости (причем кости язычников), воскрешая их духовной плотью и мышцами. Он видел души, выходящие из могил горечи, мирской суеты, любостяжания и сексуальной безнравственности.

И по мере того, как Бог пополнял их число, Варнава видел, как благодать созидает и высвобождает церковь. Как и церковь в Иерусалиме, церковь в Антиохии «постоянно пребывала в учении Апостолов и в общении, в преломлении хлеба и в молитвах» (Деян. 2:42). Они регулярно собирались, щедро жертвовали и смело благовествовали (Деяния 2:44-47). Варнава наблюдал, как Бог вмешивается в жизнь города, такого же, как ваш или мой, — спасая потерянных, побеждая грех, даруя прощение, примиряя отношения, вдохновляя любовь, обеспечивая нуждающихся, созидая Свое Царство. Он был свидетелем чудесного сообщества — грешные люди купались в Божьей милости, провозглашали Божью милость и любили друг друга во Христе. Благодать спасала, искупала, восстанавливала, объединяла, преобразовывала, снаряжала и посылала — и все это в тех формах, о которых он мог свидетельствовать. Варнава видел Божью благодать.

А мы? Видим ли мы Божью благодать в нашей церкви, в наших семьях, в наших кварталах? Или мы стали воспринимать ее как должное? Мы слишком заняты или увлечены чем-нибудь, чтобы замечать это? Неужели спасающая и освящающая Божья благодать перестала нас удивлять?

Благодать — незаслуженный дар

Если вы проснулись сегодня, вы получили Божью благодать. Если вы смогли встать с постели и поговорить с другими, вы получили Божью благодать. Если у вас есть пища и одежда, вы получили благодать Божию. Я мог бы продолжать и продолжать, но почему я называю все эти вещи, которые мы имеем, Божьей благодатью? Потому что мы ничего не сделали, чтобы заработать их.

Дело в том, что мы все заработали как раз обратное. Библия провозглашает: «Потому что все согрешили и лишены славы Божией» (Рим. 3:23) «Ибо возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 6:23). Поскольку мы все согрешили и заслуживаем смерти, то каждый день, который нам дан — это дар от Бога. И Бог даёт эти ежедневные дары каждому. Вы ведь ничем не заслужили тот факт, что солнце взошло сегодня утром, или что за окном растут деревья, или что поют птицы? Конечно, нет!

Этот отрывок указывает на несколько важных фактов о Боге. Во-первых, Он благословляет не только тех, кто верит в Него и хочет исполнять Его волю, но даже тех, кто ненавидит Его, отвергает само Его существование и делает несчастной жизнь всех вокруг. Почему Он это делает? Он благ и хочет, чтобы люди об этом знали. Бог также желает, чтобы люди, которые отвергли Его, имели возможность покаяться. «Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2 Пет. 3:9).

Но тот факт, что Бог даёт жизнь и благие дары каждый день для праведных и неправедных, не означает, что Он игнорирует грех людей. «И как человекам положено однажды умереть, а потом суд» (Евр. 9:27). Каждый день мы слышим об умирающих людях. Бог напоминает нам, что сегодня может быть наш последний день.

Спор Августина с Пелагием

В V веке учение о спасении грешников по благодати получило свое дальнейшее развитие благодаря спору между двумя богословами – Августином (епископом Гиппонским) и Пелагием (британским монахом). Первый из них настаивал: «Благодать – это единственное условие, необходимое для спасения души». Второй же выдвигал предположение о том, что достигнуть святости спасения возможно, воспользовавшись собственными силам, без помощи Бога.

Разногласия между оппонентами были связаны с тем, что Пелагий рассматривал первородный грех как случайный факт, не отразившийся на потомках Евы и Адама. Они, как считал монах, представляли собой таких же людей, каким Адам был до грехопадения. Августин же доказывал, что после первородного греха человек пал, а природа его изменилась так сильно, что без помощи Бога обрести спасение он не может.

Возможно ли причастие благодати для нехристиан?

Стяжание благодати спасения является одной из важнейших целей христианской жизни. В то же время, благодать содействует духовному преображению, обожению христиан, в результате чего возрастает их способность к дальнейшему стяжанию благодати.

Православным христианам благодать спасения подаётся посредством Церковных Таинств, во время участия в храмовом богослужении, посредством частных молитв (и т. д.), наконец, по особому усмотрению Божьему, в целях общего и частного Промысла.

Как иноверцы, так и неверующие лишены возможности приобщения к тем благодатным Дарам, которые преподаются исключительно членам Церкви (разумеется, лишены не безусловно, а лишь до тех пор, пока они не вступят в ряды христиан).

Однако, сказанное не означает, что они полностью лишены возможности причастия Божественной благодати.

Во-первых, спасительная благодать действует на них призывающим образом (этому соответствует понятие «призывающее действие Божественной благодати»). Ещё перед Своими Страданиям Господь возвестил: «Когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе» (Ин.12:32).

Вспомним, как был призван в Церковь Савл, будущий апостол Павел, причём, призван тогда, когда выступал в роли ярого гонителя Церкви (Деян.9:1-18). Да и разве могли бы апостолы, не содействуй их проповеди Божественная благодать, «наполнить» Церковь (бывшими) язычниками?

Во-вторых, особое благодатное воздействие на неверующих и иноверцев может оказываться посредством христианских молитв, согласно обетованию Господа: «всё, чего ни попросите в молитве с верою, получите» (Мф.21:22).

***

По учению Церкви, благодать есть вышеестественный дар Бога человеку. «Все благодатные дары находят на достойных сверх природы, – указывает св. Марк Ефесский, – и они иные в сравнении с находящимися в нас природными дарами и образующимися в результате нашего усилия. И также всякая жизнь живущих по Богу – иная в сравнении с жизнью природной, будучи духовной и боговидной».

Божественная благодать является несозданной, нерожденной и личной (ипостасной). В Священном Писании она часто называется силой («…вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой» (Деян.1:8), «…Господь сказал мне: «Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи»» (2Кор.12:9)).

Святые отцы называют благодать «лучами Божества», «Божественной славой», «нетварным светом»… Действием Божественной благодати обладают все три Лица Святой Троицы. «Действие несозданной сущности, – пишет св. Кирилл Александрийский, – есть нечто общее, хотя оно и свойственно каждому Лицу». Св. Ириней Лионский, размышляя о домостроительном проявлении Святой Троицы, отмечает, что благодать исходит от Отца и сообщается через Сына во Святом Духе. По слову св. Григория Паламы, благодать есть «энергия общая и Божественная сила и действие Триипостасного Бога».

Действием Божественной благодати открывается возможность познания Бога. «…Без благодати ум наш не может познавать Бога, – учит св. Силуан Афонский, – …каждый из нас может рассуждать о Боге настолько, насколько познал благодати Святого Духа». Действие Божественной благодати дает человеку возможность исполнения заповедей, спасения и духовного преображения. «Действуя в себе и вокруг себя, христианин вносит в подвиги всю свою личность, но делает это, и может успешно делать, только при непрерывном содействии Божественной силы – благодати, – учит св. Иустин Попович. – Нет мысли, которую христианин может по-евангельски мыслить, нет чувства, которое он может по-евангельски ощущать, нет дела, которое он может по-евангельски сделать без благодатной помощи Божьей». Действие Божественной благодати сообщает человеку неоценимый дар соединения с Богом – обожение. В этом благодатном состоянии человек, по слову св. Макария Великого, уподобляется Христу и становится выше первого Адама.

Действие Божественной благодати осуществляется в сотрудничестве (в синергизме) со свободной волей человека. «Богочеловеческий синергизм является существенным отличием христианской деятельности в мире. Здесь человек соработает Богу и Бог соработает человеку, – разъясняет св. Иустин Попович. – … Человек со своей стороны изъявляет волю, а Бог – благодать; из совместного их действия создается христианская личность». По учению св. Макария Великого, созидая нового человека, благодать действует таинственно и постепенно. Благодать испытывает человеческое произволение, сохраняет ли он всецелую любовь к Богу, замечая в нем согласие со своими действиями. Если в духовном подвиге душа оказывается благоискусной, ничем не огорчая и не оскорбляя благодать, то она проникает «до глубочайших ее составов и помышлений», пока вся душа не будет объята благодатью.

Благодать Учения Христа – Православия

рекомендуем к прочтению

1. Акафист Божией Матери Умягчению злых сердец
2. Молебен о семье
3. Молебен Петру и Февронии Муромским

Каждый понимает, что часто не в состоянии повлиять на обстоятельства: самостоятельно выбраться из бедности, изменить жизнь, найти вторую половинку. Именно поэтому во все времена в скорбях и бедах люди вызвали к Богу и убеждались в Его существовании и его милости. Церковь оставила нам многие молитвы, чтобы мы могли просить Бога и святых о милости проверенными за века словами.

В действительности многие люди даже стремятся ощутить некую энергию, силу, которой они могли бы управлять. Однако такая сила не от Бога. Темные силы играют на нашей гордости, если мы стремимся к неизведанным ощущениям духовных наслаждений, благодати.

Именно Божия благодать дается нам лишь через смирение, принятие воли Божией о нас, чтение молитв, исполнение заповедей Божиих, посещение церковных богослужений.

Не ищите сильных ощущений. Благодать Божия – это чудеса, которые совершаются ежедневно с нами. Удивительные возможности, важные встречи, маленькие радости – все это от Господа. Нужно благодарить Его за нашу жизнь. И чтобы помогать Ему управлять нашей жизнью, верно жить по заповедям Его – посетите храм и побеседует со священником, посетите занятия воскресной школы для взрослых, которая есть при каждом храме.

Путеводной звездой каждого человека должен стать закон Божий. Не стоит думать, что это запреты, подобные родительским. Заповеди Божии – это, скорее, название законов духовной жизни, которые подобны физическим: стоит шагнуть с крыши, и ваше физическое тело разобьется; стоит совершить грех прелюбодеяния, убийства – разобьется ваша душа. Православная Церковь – духовная лечебница, нравственная опора, проверенная веками. Увы, не для каждого человека сегодня это очевидно. В современном мире, с его многообразием мнений и возможностей человек часто теряет свои нравственные, духовные, мировоззренческие ориентиры. Сегодня очень легко потерять и самое себя.

Самое главное – помнить, что «сила Божия в немощи (слабости) совершается», как говорит апостол Павел в Послании к Коринфянам. Слабость человеческая выражается в том, что он отдает себя в руки Божии, становясь гибким, давая Богу действовать и помогая Ему человеческими силами, но не гордясь и надеясь на помощь Божию. Человек смиренный действует, но не ропщет перед трудностями, молится и ждет воли Божией о себе.

В чем состоит парадокс?

Если задаться вопросом о том, что же может приносить удовлетворение современному человеку, то ответ будет неоднозначным. Окружающий нас мир материален и любой человек, даже самый непритязательный, испытывает материальные потребности, которые могут приносить ему счастье, будучи удовлетворенными.

Например, когда человек, получив прекрасное образование, занимается любимым делом, развивает свой бизнес, получает большие деньги, ему легче завести благополучную семью и иметь здоровых детей, обладать множеством удобств, таких как комфортабельное жилище и престижный автомобиль. И очень возможно, что он будет счастлив. Ведь он будет испытывать удовлетворение своей жизнью и успехами.

Но парадокс заключается в том, что весь этот набор благ не является гарантией счастья. Счастливым человек может быть, например, имея дружную семью, пусть и не очень богатую. Следовательно, счастье – это понятие индивидуальное и, как правило, связанное с удовлетворением не только материальных, но и духовных потребностей.

Что значит стяжать Святого Духа?

Стяжание Святого Духа есть стяжание Божьей благодати. Под стяжанием нельзя подразумевать накапливание по подобию того, как накапливаются материальные или даже нематериальные ценности, такие как трудовые навыки или знания.

Стяжание благодати означает нечто другое. По мере духовно-нравственного преображения человека, которое совершается не иначе как при содействии Божьем, человек не просто становится лучше и совершенней; он уподобляется Богу и духовно сближается с Ним. Чем выше степень уподобления и единения человека и Бога, тем ярче проявляется и выразительней сияет в нём Божья благодать. Собственно, весь этот благодатный спасительный процесс и называется стяжанием благодати или освящением, обожением (см: Синергия; Обо́жение).

Концепции благодати в православии

Представления о духовной благодати, о ее природе и действии в разных конфессиях христианства отличаются друг от друга. Это в значительной мере является водоразделом между протестантизмом и церквами, а также внутри самого протестантского вероисповедания – между арминианством, лютеранством и кальвинизмом. Рассмотрим каждое из них в отдельности, начиная с православия.

Согласно православному учению, благодать – это нематериальная божественная сила или божественное действие, являющие собой Бога человеку падшему. Когда такой человек получает ее, он преодолевает греховное начало внутри себя с ее помощью. При этом он спасает свою душу и достигает состояния обожения, то есть приближения к Богу.

С понятием благодати неразрывно связано почитание ангелов, а также святых, так как почитается именно такая благодать, какая обитает в них и действует. Восприятие благодати в качестве действующей Божественной силы, направленной на освящение и спасение, восходит к словам, содержащимся в Новом Завете. Например, таким как: «Вы примете его силу, когда Дух Святой сойдет на вас».

Наш ответ на благодать

Какой же ответ Бог ожидает от нас? В 13-й главе Евангелия от Луки Иисус призывал людей к покаянию. В чём мы должны покаяться? Во многом, включая то, что мы, по своей гордости, считали заслуженным всё, что получили в жизни. Нам придётся также покаяться в недовольстве Богом за то, что Он не дал нам того, что мы хотели.

Ещё один ответ, который Бог ожидает от нас за ежедневную благодать, изливающуюся в нашу жизнь, — это благодарность. Мы должны быть благодарны за то, что нам дано. Иногда мы так сосредоточены на том, чего у нас нет, что не замечаем того, что у нас есть.

Покаяние и благодарность помогают нам применять дары, которые Бог нам дал, более мудро. Мы должны использовать время, которое Он даёт нам каждый день, для исполнения Его воли. Мы должны использовать силу и мудрость, которые Он даёт, чтобы делать правильный выбор, который принесёт пользу не только нам самим, но и другим.

Наконец, в ответ на Божью благодать мы должны давать благодать другим. «А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас» (Матф. 5:44). Если мы посмотрим вокруг, то увидим многих, кто, по нашему мнению, не заслуживает нашей благодати. И всё же Господь призывает нас быть похожими на Него и дарить благодать тем, кто ненавидит нас и причиняет нам боль. Мы должны прощать, не требуя возмездия, и молиться, чтобы благодать, которую Бог изливает через нас, привлекла бы их к нашему чудесному Богу, который хочет, чтобы каждый испытал полноту Его любви.

Как-то богословы собрались, чтобы сравнить различные религии мира, и спорили о том, в чём особенность христианства. Услышав об этом, писатель Клайв Льюис, автор саги «Хроники Нарнии», ответил: «О, это просто. Это Благодать». Идея Божьей любви, приходящей к нам даром, не требующей от нас усилий, — радикальна. Она может исходить только от любящего и милостивого Бога, который послал Своего Сына умереть за нас.

Благодать и Суверенитет Бога

Нам всегда нужно рассматривать Божественные атрибуты и характер в целостности Его единства. Ибо Господь Бог наш –  есть Господь Единый.

С одной стороны Господь Единственный Бог в этой вселенной. Ведь в Библии говорится, что остальные “боги”, на самом деле не истинные “боги”. И проблема не в том, что в человеческом обществе много религий, а в том, что люди своим разумом создают себе идолов. Ведь у нас Один Единственный Бог.

А с другой стороны –  Единый Бог имеет неразделенную и целостную природу. Бог Отец, Бог Сын и Бог Святой Дух пребывают в единстве любви и сущности. Не три Бога, но Один в трех Лицах, которые Едины.

Благодать является сутью Бога и неотделима от Его Неизменности, Вечности, Вездесущности, Всезнания, Всемогущества и Суверенитета.

Иногда образы Иисуса в Библии вызывали во мне противоречия. Он назван Львом из колена Иудина, и в тоже время Агнцем, который берет на себя грех мира. Иисус является Судьей, который будет судить каждого человека в конце истории, но Он говорит, что пришел не судить этот мир, но спасти. Иисус Христос Царь царей и Господь господствующих, но уничижил Себя Самого, приняв образ раба.

Но то, что для нас кажется противоречием, во Христе соединяется  в целостности Его природы как Бога и как человека.

Царь славы оставил Свой престол, чтобы стать как мы, поэтому Он может сострадать нам и даровать Свою благодать. Бог Вседержитель – настолько Благ, что использует Свою власть, силу и всемогущество, чтобы хранить, защищать и заботится о нас.

Когда я был маленький, моя бабушка часто повторяла: все что не делается – все к лучшему. Когда я вырос, я узнал стих из Писания: любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу.

Божественная энергия — врачеватель души человеческой

Иисус сказал: «…Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне» (Иоанна 15:4). И это означает, что Отец Небесный не требует от человека обходиться собственными силами, божья благодать снизойдет к каждому, кто в него уверует всецело.

Божественная энергия является мостом между человеком и Богом. Если ее нет, то между первым и вторым непреодолимая бездна. Именно поэтому христиане поклоняются святым иконам, мощам, так как они являются носителями благодати божьей и помогают приобщиться к энергиям Отца Небесного.

Самой великой тайной благодати является смирение. Когда человек смирился и кается, он смотрит только на себя и никого не судит. В этом случае Высший принимает и очищает его душу. Стяжать благодать можно через непрекословное соблюдение божьих заповедей, но быстрее всего благодатная энергия снизойдет к смиренным через их покаяние.