Адонай

Чудеса божественных имен

В Агаде (книге, традиционно читаемой на Пасху ) написано, что Божественные имена могут использоваться для совершения чудес, если известна комбинация.

Использование в каббале

Космологическая система Каббала объясняет значение и важность Имен. Один из самых важных — Эйн Соф אין סוף («Бесконечный»), который находится над сфирот .. Имя из букв состоит из комбинированных имен יהוה, אדוני, הויה и אהיה.

Имя из букв состоит из комбинированных имен יהוה, אדוני, הויה и אהיה.

Имя из 45 букв имеет значение, эквивалентное Тетраграмматону, числовое значение которого составляет 45 (יו»ד ה»א ו»ו ה»א).

Имя из 72 букв основано на трех стихах из Исхода ( ) , которые начинаются соответственно с «Вайисса», «Ваяво» и «Вайет». Каждый из этих стихов состоит из 72 букв, а вместе они образуют 72 имени.

Сефер Ецира объясняет , что создание мира было достигнуто за счет манипуляций с четырех букв , образующих Тетраграмматон.

Примечания и ссылки

1. ^ И (он) , на Mikranet (доступ 11 октября 2015 ).
2. ↑ и
3. , стр.  41 год
4. (in) на сайте Bible Hub (доступ 7 октября 2015 г. )
5. См. ; ; и ; и т. Д.
6. Ашем используется вместо Адоная вне молитв. Это также включает запись молитв в образовательных целях: ортодоксальный еврей не будет делать эту запись во время настоящей молитвы. Следовательно, поскольку он не молится «по-настоящему», когда записывает свою молитву, он будет произносить Всевышний, а не Адонай.
7. Текст из Keilschrift aus Ugarit 1.91: 15
8. Согласно Мартину Буберу , эта вера была широко распространена на Ближнем Востоке до иудаизма, особенно в Древнем Египте . Вот почему на вопрос моего шемо ( Что его зовут?), Бог повелевает Моисей ответить : «Я буду , что я буду». Один из способов ответить на этот вопрос: мы не будем творить чудеса, играя с Его именем.
9. Точно так же создание голема требует всех перестановок Имени Бога.

Библиография

• (en) Еврейская энциклопедия , Имена Бога , Funk & Wagnalls,1906 г.
• Мартин Бубер , Мойз , Университетское издательство Франции, 1957 г.
• Гершом Шолем , Имя и символы Бога в еврейском мистицизме , Серф, 1983 г.
  • Драйвер, С.Р., Последние теории происхождения и природы тетраграмматона , Studia Biblica vol. я, Оксфорд, (1885)
  • Мансур, Менахем, Свитки Мертвого моря . Гранд-Рапидс: Бейкер, (1983)
  • У. Ф. Олбрайт, Имена Шаддай и Аврам «. Журнал библейской литературы , 54 (1935): 173–210
• (en) Джоэл М. Хоффман, В начале: краткая история иврита , NYU Press,2006 г.
• (en) Энциклопедия иудаики , Бог, Имена , The Gale Group,2008 г.

Портал еврейской культуры и иудаизма

б) Харосет

– пюре из яблок, меда и толченых орехов. Харосет напоминает нам о глине, из которой наши предки делали кирпичи в Египте.

Затем мы с вами обратим внимание на эту кучку хрена или марор. Он символизирует горечь рабства

Как мы уже слышали, в задаваемых на седер вопросах, один звучит так: «почему в обычные дни мы едим обычным способом, а в эту ночь лежа?». Ответ таков: так раньше ели только господа, неспеша и размеренно, рабы ели стоя и быстро. Этот праздник освобождения от рабства, поэтому и едим мы сегодня, как господа, но марор вкушают стоя, чтобы горечь пищи подчеркивалась неудобством есть стоя.

Давайте теперь попробуем марор.

Едим марор стоя.

Заметьте: сначала, как бы, ничего, но затем все горше и горше, все больше жжет. Так и присутствие греха в нашей жизни. Сначала ничего страшного, казалось бы, иногда даже интересно, приятно, но потом становится больно, начинает жечь, приходят проблемы и в конце концов – погибель.

В общем, народу надоело видеть, как все катится в пропасть и они начали кричать к Богу, т.е. вспомнили о Боге.

Рабами мы были у фараона в Египте, и Господь, Б-г наш, вывел нас оттуда дланью могучей и рукою простертой. И если бы Пресвятой, благословен Он, не вывел предков наших из Египта, то мы и дети наши, и дети детей наших оставались бы рабами у фараона в Египте.

И воззвали мы к Господу, Б-гу отцов наших. И услышал Господь голос наш, и увидел мучения наши, и бедствие наше, и притеснение наше.

Как это похоже на современных людей. Вспоминать о Нем только тогда, когда все плохо…

Евреи вспомнили о Боге, Бог вспомнил о евреях и послал к ним особенного посланника, наполненного силой от Бога совершать чудеса. Звали его Моше.

Придя в Египет, Моисей добился встречи с фараоном, на которой от имени Бога предложил фараону отпустить народ. Фараон был не в восторге от такого предложения, потому что неоплачиваемый рабский труд евреев составлял основу экономической мощи Египта. Более того, от лица какого это Бога говорит этот дерзкий выскочка? В Египте достаточно своих богов. Они не нуждаются в конкурентах. В ответ на проделанные Моисеем «небольшие» чудеса, жрецы Египта сделали аналогичные чудеса. Но фараон рано радовался. Бог решил произвести суд над лжебогами Египта, чтобы продемонстрировать свою реальную силу. И началось… Давайте вспомним эти события…

• Кровь
• Лягушки
• Мошки
• Пёсьи мухи
• Мор скота
• Язвы и нарывы
• Град
• Саранча
• Тьма
• Смерть первенцев

Каббалистическое использование

Одно из самых важных имен — это Эйн Соф ( אין סוף «Бесконечный»), которое впервые вошло в употребление после 1300 г. н.э. Другое название происходит от имен אהיה יהוה אדוני הויה . Путем написания этих четырех имен с названиями еврейских букв ( א לף, ה א, ו או, י וד, ד לת и נ ון ) получается новое длинное имя из сорока пяти букв. Написание букв в יהוה (ЯХВЕ) само по себе дает יוד הא ואו הא . В соответствии с гематрией каждой букве на иврите дается значение, и значение יוד הא ואו הא также равно 45.

Семидесятидвухкратное имя получено из трех стихов в Исходе 14: 19–21. Каждый из стихов содержит 72 буквы. Когда стихи читаются бустрофедонически, получается 72 имени, по три буквы каждое ( никуд стихов-источников не учитывается при произношении). Некоторые считают это имя Шемхамфораш . В прото- каббалистической книге « Сефер Йецира» описывается, как сотворение мира было достигнуто путем манипулирования этими 216 священными буквами, которые образуют имена Бога.

Божественные имена, записывающие законы

Согласно еврейской традиции, священность Божественных имен должна быть признана софером , профессиональным писцом, который переписывает Священное Писание и фрагменты, вставленные в тфилин и мезузот . Прежде чем написать какое-либо из Имен, он мысленно готовится освятить их. Как только начинается транскрипция, он не останавливается, даже чтобы поприветствовать короля. Если он допустил ошибку, он не может стереть Имя, но должен окружить его линией, означающей, что работа отменена, и поместить всю страницу в gueniza (место, куда мы помещаем Священные тексты, которые стали p ‘soulim , непригодными для использования). Открывается новая страница.

Предание семи божественных имен

Не все Имена требуют такой осторожности. Согласно традиции, их семь: Эль , Элохим , Адонай , ЯХВЕ , Эхйе Ашер Эхйех , Шаддай и Цеваот .. Однако рабби Йосс считал Цеваот общим именем (Соферим 4: 1; Йер

RH 1: 1; Ав. RN 34), а рабби Измаил считал, что даже Элохим было общим именем ( Санх. 66а). Все остальные имена, такие как «Милосердный», «Милосердный» и т. Д. представляют собой только атрибуты, также общие для людей (Шевр. 35а).

Однако рабби Йосс считал Цеваот общим именем (Соферим 4: 1; Йер. RH 1: 1; Ав. RN 34), а рабби Измаил считал, что даже Элохим было общим именем ( Санх. 66а). Все остальные имена, такие как «Милосердный», «Милосердный» и т. Д. представляют собой только атрибуты, также общие для людей (Шевр. 35а).

Имена Бога в еврейской Библии

Первые и главные имена Бога, появляющиеся в еврейской Библии, — Элохим в Бытие 1: 1 и ЯХВЕ (на иврите  : י-ה-ו-ה ) в Бытие 2: 4.

Имена, оканчивающиеся на ʾEl

Эль (на иврите  : is ) — древний семитский термин , основанный на корне ʾ-L, и встречается в аккадском ilū , угаритском El или Il и арабском Ilāh  ; оно означает силу (ср. Бытие 31:29: еш ле-эль йади «Моя рука может причинить вам вред») и, в более широком смысле, божественность. В отличии от угаритских текстов , где Эль является именем верховного бога своего пантеона, Библия наиболее часто использует эл как общее название для «бога», оба бога (Псалтирь 18:31, 33 & 48; 57: 3) и «чужой бог» (Псалтирь 44:21; 81:10) или «странник» (Второзаконие 32:12, Малахия 2:11) или даже «боги» (Исход 15:11). Когда Эль используются отдельно, поэтому чаще всего это общий термин , чтобы контраст, к примеру, божественные и человек (Числа 23:19; Исаия 31: 3; Иезекииль 28: 9; Осия 11: 9; Job 25: 4 ); она редко обозначает, и чаще всего в поэтических книг и отрывков, Бог Израилев (Бытие 33:20 «  Эль, Элохим из Израиля  » и Псалтирь 146: 5). С другой стороны, в сконструированном состоянии, то есть модифицированном эпитетом или объединенном с другим титулом, оно предпочтительнее Элохим, и то же самое, когда оно появляется как элемент теофорических имен (Элиху, Элияху, Элкана и Измаил, Израиль, Самуил, Эммануил).

Элоха и Элохим

Элоха ( иврит  : אֱלוֹהַּ ) и Элохим ( иврит  : אֱלֹהִים ) — удлиненная форма от Эль . Некоторые считают, что Элохим — это форма множественного числа от Элоха, но согласно другим, Элоха будет «особой» формой Элохим , которая будет множественным числом от Эль с вставкой « он» .

Элоха появляется около шестидесяти раз в еврейской Библии, обычно в ее поэтических текстах, большинство из которых встречается в книге Иова . За исключением нескольких случаев в книге Даниила и в Паралипоменон , это обычно относится к Богу Израиля. Напротив, Элохим — одно из самых распространенных божественных имен, которое встречается более двух тысяч раз. Кажется, что, как и Эль , общее и многозначное имя, которое, хотя чаще всего относится к Элохиму Израиля, также используется для языческих богов (Исход 12:12, 18:11, 20: 3 и т. Д.) Или даже богиня (3 Царств 11: 5) или люди, считающиеся высшими (Исход 4:16, 1 Царств 28:13, Захария 12: 8).

Эль-Элион

Эль Эльон («Всевышний Бог») — одно из первых божественных имен, встречающихся в Книге Бытия .

Имена, полученные от Тетраграмматона

• Эли (Элияху): эль (Бог) и Ях (Джа на французском, уменьшительное от Яхве или Иеговы), следовательно, означает «Мой Бог — это Иа».

• Ханания, Анания (Хананьяху): ханан (сострадание, милость), и поэтому Ях означает «Сострадание, милость Джаха».

• Жан от древнефранцузского Jehan, происходящего от Johan de l’hebrew Yohan, происходящего от Yehohanan (или jéhohanan по-французски): Yeho (уменьшительное от «Jeho» vah или Яхве) и hanan (сострадание, благосклонность), следовательно, означает «Иегова или Яхве проявил благосклонность, проявил сострадание »

ברוך אתה ה’ אלוהינו מלך העולם בורא פרי האדמה

Благословен ты, Господь Бог наш, Царь Вселенной, сотворивший плод земли. Амен.

Едим карпас.

Яхац. Ломаем мацу

Появление мацы связано именно с исходом из Египта. Наспех замешанное тесто не успело вскиснуть, прежде чем из него испекли хлеб. Берем средний лист мацы, ломаем его на две части и одну часть прячем. Спрятанная часть называется «афикоман». Что это такое, я вам сейчас не скажу, подождем до конца.

Магид. Рассказ

Ма Ништана. 4 вопроса.

Чем отличается эта ночь от других ночей? Почему во все ночи мы можем есть и хамец, и мацу, а в эту ночь только мацу? Почему во все ночи мы едим разную зелень, а в эту ночь – горькую зелень? Почему во все ночи мы не обмакиваем еду,  в эту ночь обмакиваем дважды – карпас в соленую воду и марор в харосет? Почему во все другие ночи мы можем есть и сидя прямо и облокотившись, а в эту ночь все мы едим облокотившись?

Смысл ритуала

Ритуал помогает отработать техники вибрации, визуализации и концентрации, которые понадобятся для остальных ритуалов. Иными словами, чтобы активизировать (пробудить) в себе пять сефирот, которые соответствуют пяти энергетическим центрам вашего тела и содержат в себе мощные Божественные силы, используются три средства: звук (вибрация), цвет (визуализация) и мысль (концентрация).

Вибрируя Божественное имя каждой сефиры, вы должны визуализировать ее в виде сферы соответствующего цвета и ощутить в себе тот Божественный образ, идею, которую она в себе содержит. Визуализируя должный цвет и форму, правильно произнося Божественное имя и удерживая в сознании идею этой Божественной эманации, вы постепенно пробуждаете все сефирот Срединного Столпа, и они начинают работать в полную силу. Каждый центр будет действовать все более и более активно, насыщая ваши тело и ум духовной энергией, соответствующей его природе.

Ритуал Срединного Столпа, как и любой другой магический ритуал, требует предельной концентрации и полного понимания смысла происходящего. Он — хорошее введение к любой магической работе. Начинающим магам рекомендуется делать этот ритуал ежедневно.

Вибрация Божественных имен

Важное значение в ритуале имеет правильная вибрация Божественных имен. Согласно каббалистической традиции, Божественные имена обладают огромной силой, а потому их правильное произнесение является важной частью ритуала

Перед вибрацией необходимо сосредоточить не только дыхание, но и мысли. Делая вдох перед вибрированием слова силы, визуализируйте Божественное имя (лучше, если оно будет написано на иврите), входящее вместе с потоком воздуха в ваши легкие. Оно должно быть окрашено в цвет соответствующей сефиры. Ощутите, как энергия этой сефиры входит в ваше тело и пронизывает все ваше существо. Если вы все сделаете правильно, то почувствуете прилив энергии; возникнет такое ощущение, что вы увеличились в размерах и стали сильнее. Сосредоточьте энергию в сердце и приготовьтесь выпустить ее из себя на выдохе.

Затем сделайте выдох и на выдохе провибрируйте Божественное имя. Постарайтесь ощутить, как все вокруг насыщается магией: сила вашего намерения, дополненная силой Божественного имени, заряжает окружающее пространство и наполняет его. Научившись правильно вдыхать и выдыхать, вибрировать слова и визуализировать цвета, вы постепенно заметите, что вам стало легче входить в измененные состояния сознания. Тренируйтесь до тех пор, пока не почувствуете, что ваше тело вибрирует при произнесении каждого слога. При этом растягивайте гласные так, чтобы на один слог приходилось секунд 5–10.

Символизм РСС

Срединный столп (центральный стержень) в теле человека образуют определенные сефирот, энергия которых должна пробудиться в процессе данного упражнения и начать правильно циркулировать. Ритуал предназначен для того, чтобы маг научился низводить высшую божественную энергию сефиры Кетер (чакра Сахасрара) через сефиры Даат (чакра Вишуддха), Тиферет (чакра Анахата) и Йесод (чакра Свадхистана) в наш материальный мир Малкут (чакра Муладхара). Цель ритуала состоит в том, чтобы сделать эти энергетические центры более сбалансированными и научиться работать с силами, циркулирующими в них и между ними, ощутив себя как единство микрокосма и макрокосма.

Необычные или эзотерические имена

• Абир — «Сильный»
• Адир — «Великий»
• Адон Олам — «Мастер мира»
• Айбиштер — «Тот, что наверху» ( идиш )
• Aleim — иногда рассматривается как альтернативная транслитерация Элохим, A’lim » عليم » на арабском языке означает «кто хорошо знает», A’alim » عالم » означает «кто знает», глагол A’lima علم означает «знал», в то время как Аллахумма » اللهم » по-арабски означает «О’Год» и умолял его о чем-то.
• Арават (или Аварат ) — «Отец творения»; упоминается однажды во 2-м Енохе : «На десятом небе есть Бог, на иврите его называют Араватом».
• Авину Малкейну  ( справка · информация ) — «Отец наш, король наш»
• Бур  ( справка · информация ) — «Творец»
• Диббура или Диббера — «Слово (Закон)» — используется в основном в палестинских таргумах Пятикнижия (арамейский); например, Числ. 7:89: Слово говорилось с Моисеем между херувимами в святая святых.
• Ehiyeh sh’Ehiyeh — «Я есть то, что я есть»: современная еврейская версия слова « Ehyeh asher Ehyeh
• Эйн Соф — «Бесконечный, Бесконечный», каббалистическое имя Бога.
• Эль ха-Гиббор — «Бог-герой» или «Бог-Сильный» или «Бог-воин». Аллах Джаббар « الله جبار » на арабском языке означает «Бог грозен и непобедим».
• Эмет — «Истина» (« Печать Бога». Слово состоит из первой, средней и последней букв еврейского алфавита . См. Также )
• Ха-Кадош, Барух Ху (иврит); Кудша, Брих Ху (арамейский); تبارك القدوس (арабский) — «Святой, благословен Он»
• ХаРачаман — «Милосердный»; Рахман — رحمن «(арабский)
• Кадош Исраэль — «Святой Израилев»
• Маген Авраам — «Щит Авраама»
• Маком или ХаМаком — буквально «Место», возможно, означающее «Вездесущий» (см. Цимцум )
• Мальбиш Арумим — «Одеяние обнаженных»
• Матир Асурим — «Свободный из пленников»
• Mechayeh HaKol По-арабски al-Muhyi al-Kull محيي الكل — « Дающий жизнь всем» (реформаторская версия Mechayeh Metim )
• Мехайе Метим — « Податель жизни мертвым»
• Мелех а-Мелахим — « Царь царей » или Мелех-Малхей ха-Мелахим «Царь, царь царей», чтобы выразить превосходство над титулом земного правителя. Арабская версия этого слова — مالك الملك ( Малик аль-Мульк ).
• Мелех ха-Олам — «Царь мира»
• Мемра д’Адонаи — «Слово Господа» (плюс варианты, такие как «Мое слово») — ограничивается арамейскими таргумами (письменный Тетраграмматон представлен различными способами, например, ГГГ, ГВГ, ГГ, но произносится как иврит. «Адонай»)
• Ми Шеамар В’хайя Ха’олам — «Тот, кто говорил, и мир возник».
• Нецах Исраэль — «Слава Израиля» (1 Царств 15:29)
• Осех Шалом — « Творец мира»
• Покич Иврим — «Открыватель слепых глаз»
• — «Хозяин мира». Арабская версия этого слова — رب العلمين («Рабб аль-Аламин» ).
• Рахмана — «Милосердный» (арамейский)
• Роэ Исраэль — «пастырь Израиля»
• Рофе Чолим — «Целитель больных»
• Сомеч Нофлим — «Сторонник падших»
• Цур Исраэль — » Скала Израиля «
• Йоцер’Ор — « Модница света».
• Зокеф кефуфим — «Выпрямитель согнутых

Образ Адониса в культуре постклассической литературы

Средневековый французский поэт Жан де Мен (ок. 1240 или 1250-1305) пересказывает историю Адониса в дополнениях к своему роману о Розе, написанному около 1275 года.
В стихотворении Пьера де Ронсара «Адонис» (1563) Венера сетует на то, что Адонис не прислушался к ее предупреждению, но в конечном итоге винит себя в его смерти. В 1593 году была опубликована эротическая поэма Уильяма Шекспира «Вене́ра и Адо́нис», написанная в 1592 — 1593 годах и восходящая сюжетно к «Метаморфозам» Овидия. История Адониса вдохновила итальянского поэта Джамбаттиста Марино на написание мифологического эпоса «Адон» (1623).
Многие филологи в XVIII и XIX веках, признавая, что эти и множество других мифов имеют общие черты, утверждали, что религии рождаются из поклонения жизненной силе, олицетворенной в божествах плодородия и урожая. Тайные общества стали благодатной почвой для подобных воззрений, и их члены сумели благодаря сходству между ритуалами современных тайных обществ и мистериями, связанными с культом Адониса, провести преемственную связь с этими и иными мистериями классического периода.
В более старых работах, посвященных происхождению франкмасонства, одним из его возможных источников называют адонисийские мистерии.
В религиозных исследованиях конца XIX и начала XX века Адонис широко рассматривался как яркий пример архетипического умирающего и восходящего Бога.

Магический смысл

Определить происхождение этой словоформы, разумеется, нет никакой возможности. Но даже в этой неопределенности есть свое значение.

Это подчёркивает смысл магического круга как не имеющего конца и начала. Если говорить хотя бы примерно о эпохе возникновения этого магического сочетания букв, то большинство исследователей склонны относить его ко временам царя Соломона. От него нам вообще досталось богатое магическое наследие.

По сути AGLA это магическое имя, один из тетраграмматонов наряду с YHWH (Иегова).

Эти слова и сегодня имеют огромную силу, если использовать их в нужное время и в нужном месте, а раньше они сотрясали небо многие лета.

Сейчас их произносят хасиды и телемиты в малом и изгоняющем ритуалах пентаграммы. Розенкрейцеры привязывали его к числу 35.

Талисман AGLA

Одна из трактовок смысла печати: А — предвечное, А — завершающее, G — триединое, L  окончание Великого Делания. A-A, таким образом, даёт нам ещё один круг вечности. Алеф, также, это Воля, он же Маг. Естественно, это далеко не последняя и не единственная трактовка.

Бесполезно пытаться правильно произнести имя Бога (это справедливо для любого тетраграмматона), так что не трудитесь над произношением. Просто имейте ввиду, что ударение в слове AGLA делается на последнюю букву А.

Написание божественных имен

Псалмы на иврите и латыни . Рукопись на пергаменте , XII век.

В еврейской традиции священность божественного имени или титулов должна признаваться профессиональным софером (писцом), который пишет свитки Торы или тфилин и мезузу . Прежде чем записать какой-либо из божественных титулов или имени, они мысленно готовятся освятить их. Как только они начинают имя, они не останавливаются, пока оно не закончится, и их нельзя прерывать во время написания, даже чтобы приветствовать короля. Если в письменной форме допущена ошибка, ее нельзя стереть, но необходимо провести вокруг нее линию, чтобы показать, что она отменена, и всю страницу нужно поместить в гениза (место захоронения Священных Писаний) и начать новую страницу.

Мистерии Адониса

Система обрядов посвящения, первоначально проводимых в финикийском городе Библе, в Ливане, посвящались рождению, смерти и воскрешению вавилонского Бога растительности — Таммуза — возлюбленного Иштар, которая поссорилась из-за него со своей сестрой Эрешкигаль — Царицей земли.

Судя по скупым упоминаниям, рассказывающим о тайных обрядах, посвященные символически искали ушедшего в мир иной Адониса, оплакивали его гибель, а затем весело праздновали его воскрешение. Миф об Адонисе напоминает, существовавший на Среднем Востоке, миф о божестве урожая, похороненного зернышком и возродившегося зеленым ростком лишь для того, чтобы вновь быть срезанным серпом, напоминающим клык вепря.
То же самое происходит и в древнеегипетской легенде об Осирисе, лежащей в основе древнегреческих элевсинских мистерий и, как утверждают Евангелий, повествующих о жизни и смерти Иисуса Назарянина.
Древнегреческие авторы упоминают об Адониях — праздниках в честь Адониса, отмечаемых в разных местах. Участниками этих празднеств были только женщины. Они громко оплакивали трагическую судьбу двух влюбленных, стонали и кричали:

Такие праздники совершались с большой помпой в Библосе и в Александрии. Они происходили в середине лета и длились два дня: первый день был посвящен трауру, второй — радости.
Во время этого праздника греческие женщины поднимались на крыши своих домов. Они танцевали, пели и ритуально оплакивали смерть Бога, сажая «сады Адониса», небольшие горшки с быстрорастущими растениями, которые они ставили на крышах своих домов на жарком солнце. Эти растения прорастали, но вскоре засыхали и гибли.
Затем участники праздника проводили имитацию похоронной процессии, после которой ритуально хоронили изображения Адониса и остатки садов в море или в источниках. Как верили участники этих празднеств, благодаря Адонису расцветали цветы весной и зрели плоды летом, зимой же природа оплакивала ушедшего Бога.

Угарит и Левант

Для хананеев и древнего Левантийского региона в целом Эль или Иль был верховным богом, отцом человечества и всех существ. Он также является отцом многих богов, в первую очередь Хадада , Яма и Мота , каждый из которых обладает атрибутами, аналогичными греко-римским богам: Зевсу , Посейдону и Аиду соответственно.

Как записано на глинистые таблетки из Угарита , Эль является мужем богини Астарты .

Три списка пантеонов, найденные в Угарите (современный Рас Шамра — арабский : رأس شمرا , Сирия ), начинаются с четырех богов ‘il-‘ib (что, согласно Кресту; это имя общего вида божества, возможно, божественного предка люди), Эль, Дагну (то есть Дагон ) и Ба’л Шапан (то есть бог Хадду или Хадад ). Хотя в Угарите был большой храм, посвященный Дагону, а другой — Хададу, не было храма, посвященного Эль.

L снова и снова называют T ôru ‘l («Бык l» или «бог-бык»). Он — батнью бинвати («Создатель созданий»), ‘абу бани’ или («отец богов») и «абуу адами (« отец человека »). Он — qāniyunu ‘ôlam («вечный творец»), эпитет ôlam, появляющийся в еврейской форме в еврейском имени Бога ēl’ ôlam «Вечный Бог» в Бытии 21.33. Он Шатикука («ваш патриарх»). Эл — седобородый древний, исполненный мудрости, malku («Король»), ‘abū šamīma («Отец лет»), ‘ El gibbōr («Эл воин»). Его также называют lṭpn неизвестного значения, которое по-разному переводится как Latpan, Latipan или Lutpani («саван-лицо» в соответствии с еврейским соответствием Стронгу ).

«Эль» (Отец Неба / Сатурн) и его старший сын: «Хадад» (Отец Земли / Юпитер) символизируются как быком, и оба носят бычьи рога на головных уборах.

В ханаанской мифологии Эль строит святилище в пустыне со своими детьми и двумя женами, что наводит на мысль, что когда-то Эль был богом пустыни.

Загадочный угаритский текст « Шахар и Шалим» повествует, как (возможно, в самом начале всего) Эль подошел к берегу моря и увидел двух женщин, которые подпрыгивали вверх и вниз. Эл был сексуально возбужден и взял этих двоих с собой, убил птицу , бросив в нее посох, и поджарил ее на огне. Он попросил женщин сказать ему, когда птица полностью сварится, а затем обратиться к нему либо как муж, либо как отец, потому что с тех пор он будет вести себя с ними так, как они его зовут. Они приветствовали его как мужа. Затем он лег с ними, и они родили Шахара («Рассвет») и Шалим («Сумерки»). И снова Эл лежал со своими женами, и жены родили «милостивых богов», «морских тесаков», «детей моря». Имена этих жен явно не указаны, но в некоторых сбивающих с толку рубриках в начале описания упоминается богиня Атират , которая в остальном является главной женой Ул, и богиня Рахмайю («та из утробы матери»), которые в остальном неизвестны.

В угаритском цикле Баала Ēl вводится как обитающий на (или в) горе Лель ( Лел, возможно, означает «Ночь») у фонтанов двух рек у источника двух глубин. Он живет в шатре согласно некоторым интерпретациям текста, которые могут объяснить, почему у него не было храма в Угарите. Что касается рек и источника двух глубин, они могут относиться к реальным ручьям, или к мифологическим источникам океана с соленой водой и источникам пресной воды под землей, или к водам над небесами и водам под землей. Земля.

В эпизоде ​​«Дворец Баала» бог Баал Хадад приглашает «семьдесят сыновей Атирата» на пир в своем новом дворце. Предположительно, эти сыновья были рождены на Атирате Элом; в следующих отрывках они кажутся богами ( ‘илм ) в целом или, по крайней мере, большой их частью. Единственными сыновьями Эла, названными индивидуально в угаритских текстах, являются Ямм («Море»), Мот («Смерть») и Аштар , которые могут быть главой и лидером большинства сыновей Эла. Баал Хадада несколько раз называют сыном Ула, а не сыном Дагана, как его обычно называют, возможно потому, что Ул находится в положении отца клана для всех богов.

Фрагментарный текст RS 24.258 описывает банкет, на который Иль приглашает других богов, а затем позорит себя, напившись до безобразия и потеряв сознание после столкновения с другим неизвестным Хуббаем, «он с рогами и хвостом». Текст заканчивается заклинанием для лечения какой-то болезни, возможно, похмелья .