Отвага и мужество жен-мироносиц. часть 1

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы по теме » Женщины у могилы» .

Воскресенье иконы Пресвятой Мироносицы и синаксарион

vтеЛюди Нового Завета
Иисус Христос
  • В христианстве
  • Исторический
  • Жизнь Иисуса в Новом Завете
Евангелия
Физическим лицам
  • Alphaeus
  • Анна пророчица
  • Анна
  • Варавва
  • Вартимей
  • Слепой (Вифсаида)
  • Каиафа
  • Селидоний
  • Клеопа
  • Clopas
  • Дьявол
  • Кающийся вор («Дисмас»)
  • Элизабет
  • Габриэль
  • Нераскаявшийся вор («Гестас»)
  • Дочь Иаира
  • Джоанна
  • Иоанн Креститель
  • Джозеф
  • Иосиф Аримафейский
  • Joses
  • Джуд
  • Лазарь
  • Легион
  • Люк
  • Лисания
  • Малх
  • Марта
  • Мария, мать Иисуса
  • Мария Магдалина
  • Мэри, мать Джеймса
  • Мария из Вифании
  • Мария Клопа
  • Обнаженный беглец
  • Сын вдовы Наина
  • Никодим  ( Никодим бен Гурион )
  • Саломея
  • Самаритянка
  • Сатана
  • Симеон
  • Симон, брат Иисуса
  • Симон Киренский
  • Симон прокаженный
  • Симон фарисей
  • Susanna
  • Сирофиникиянка
  • Теофил
  • Закхей
  • Зеведей
  • Захария
Несколько
  • люди по имени Джеймс
  • люди по имени Джон
  • люди по имени Иуда или Иуда
  • люди по имени Мэри
  • люди по имени Саймон
Группы
  • Ангелы
  • Братья Иисуса
  • Демоны
  • Ученики
  • Евангелистов
  • Ученицы Иисуса
  • Богобоязненные
  • Иродианцы
  • Волхвы
  • Мироносцы
  • Безымянный
  • Фарисеи
  • Прозелиты
  • Саддукеи
  • Самаритяне
  • Синедрион
  • Писцы
  • Семьдесят учеников
  • Пастухи
  • Женщины у распятия
  • Фанатики
Апостолы
  • Андрей
  • Варфоломей
  • Иаков, сын Алфея
  • Иаков, сын Зеведея
  • Джон
    • Евангелист
    • Патмос
    • « Ученик, которого любил Иисус »
  • Иуда Искариот
  • Иуда Фаддей
  • Мэтью
  • Филип
  • Симон Петр
  • Симон Зилот
  • Томас
Акты
  • Эней
  • Агабус
  • Анания (Дамаск)
  • Анания (Иудея)
  • Анания, сын Недебея
  • Аполлос
  • Aquila
  • Аристарх
  • Варнава
  • Blastus
  • Корнелиус
  • Дамарис
  • Деметриус
  • Дионисий
  • Доркас
  • Елима
  • Египтянин
  • Эфиопский евнух
  • Евтих
  • Гамалиэль
  • Джеймс, брат Иисуса
  • Джейсон
  • Иосиф Барсаббас
  • Иуда Варсавва
  • Иуда Галилейский
  • Люциус
  • Люк
  • Лидия
  • Manaen
  • (Джон) Марк
    • Евангелист
    • двоюродный брат Варнавы
  • Мэри, мать (Джона) Марка
  • Матиас
  • Mnason
  • Никанор
  • Николай
  • Парменас
  • Павел
  • Филип
  • Присцилла
  • Прохор
  • Публий
  • Рода
  • Сапфира
  • Sceva
  • Семь диаконов
  • Сайлас  / Сильванус
  • Симеон Нигер
  • Саймон Маг
  • Сопатер
  • Сосфен
  • Стивен
  • Теудас
  • Тимоти
  • Тит
  • Трофим
  • Тихик
  • Зенас
Семья римлян Ирода
Евангелия
  • Антипа
  • Архелай
  • Ирод Великий
  • Иродиада
  • Лонгин
  • Филип
  • Пилат
  • Жена Пилата
  • Квириний
  • Саломея
  • Тиберий
Акты
  • Агриппа
  • Агриппа II
  • Беренис
  • Корнелиус
  • Друзилла
  • Феликс
  • Festus
  • Галлио
  • Лисий
  • Paullus
Послания
  • Ахайкус
  • Александр Эфесский
  • Александр Медник
  • Андроник
  • Архипп
  • Аретас IV
  • Артема
  • Запястье
  • Клаудиа
  • Crescens
  • Димас
  • Диотреф
  • Епафрас
  • Епафродит
  • Эраст
  • Юнис
  • Еводия и Синтихия
  • Иродион
  • Гименей
  • Иисус Юстус
  • Иоанн пресвитер
  • Юния
  • Линус
  • Лоис
  • Мэри
  • Майкл
  • Нимфы
  • Олимп
  • Онисим
  • Онисифор
  • Пуденс
  • Филимону
  • Филет
  • Фиби
  • Quartus
  • Сосипатр
  • Тертиус
  • Трифена и Трифоза
Открытие
  • Антипа
  • Четыре всадника
  • Аполлион
  • Два свидетеля
  • Женщина
  • Зверь
  • Три ангела
  • Вавилонская блудница
vтеСтрастная неделя и пасха
  • Споры
  • Дата ( Список )
  • Этимология
  • Соблюдения
  • Традиции
Дни
События
христианство
Традиции
СМИ
Темы
Общество

Значение иконы жен-мироносиц

Сила духа, масштаб личности святых жен-мироносиц отражены на каждой их иконе.

  • На иконах жены-мироносицы традиционно изображаются стоящими или по пояс, с крестом – символом проповеди в правой руке и маленьким сосудом святого мира в левой (иногда без креста, но с понятой первой рукой в знак принятия Божией благодати).

Святая Мария Магдалина – одна из всего шести равноапостольных женщин за всю историю. Кроме нее в этот лик входят мученица Апфия, первомученица Фекла, царица Елена, русская княгиня Ольга и просветительница Грузии Нина. Интересно, что равноапостольная царица Елена приходилась матерью равноапостольному царю Константину Великому, просветившему Византийскую империю, а княгиня Ольга – бабушкой равноапостольному князю Владимиру, просветителю Руси.

Интересно выражение лика святой на образах: зачастую оно строгое, даже суровое – святая мужественно идет с сосудом мира навстречу возможной опасности быть убитой римскими солдатами за учение Христа. Однако сегодня появляется все больше икон, наследующих традицию иконографии, созданной Виктором Васнецовым. Этот художник-иконописец начала XX века создал эскиз мозаики для Дармштадтского собора на родине святой императрицы Александры Феодоровны, жены Николая Второго. Васнецов изобразил святую идущей вперед, одухотворенной женщиной, возможно даже в тот момент, когда она увидела Воскресшего Христа.

Роль мироносиц [ править ]

В Евангелиях, особенно для синоптиков , женщины играют центральную роль в качестве свидетелей смерти Иисуса, его погребения и открытия пустой гробницы. Все три синоптика постоянно делают женщин субъектом глаголов видения , явно представляя их очевидцами.

Присутствие женщин в качестве ключевых свидетелей, обнаруживших пустую гробницу, рассматривается как повышение достоверности свидетельских показаний, поскольку в современной культуре (еврейской и греко-римской) можно было ожидать, что мужчины будут сфабрикованы, а особенно многочисленны. и важные мужчины в этом критическом месте, а не просто «некоторые скорбящие женщины». Ч.Х. Додд считал повествование Иоанна «самоутентифицирующим», утверждая, что никто не придумал бы, что Иисус явился «малоизвестной женщине» Марии Магдалине . Однако некоторые отрывки в Мишне ( Йебамоф 16: 7; Кетубот 2: 5; Эдуйот)3: 6) указывают на то, что женщины могли давать показания, если не было свидетелей-мужчин. Кроме того, Иосиф и Плиний Младший использовали женщин в качестве свидетелей своих утверждений. Кроме того, Пол не упоминает женщин. Барт Д. Эрманутверждает: «Одна из всеобъемлющих тем Марка состоит в том, что практически никто во время служения Иисуса не мог понять, кем он был. Его семья не понимала. Его горожане не понимали. Руководители его собственного народа не понимали. Нет. даже ученики понимали в Марке — особенно ученики! Для Марка, только посторонние имеют представление о том, кем был Иисус: неназванная женщина, которая помазала его, сотник на кресте. Кто понимает в конце? Не семья Иисуса! Не ученики! Это группа ранее неизвестных женщин … женщин у гробницы … »

Все три синоптика называют по две или три женщины в повествованиях о воскрешении страсти, где они приводятся в качестве очевидцев: Тора требует двух или трех свидетелей в статуте, который оказал влияние не только на суды и другие. в ситуациях повседневной жизни, где требовались точные доказательства. Среди названных женщин (а некоторые остались анонимными) Мария Магдалина присутствует во всех четырех повествованиях Евангелия, а Мария, мать Иакова, присутствует во всех трех синоптиках; однако в списках каждого Евангелия существуют вариации, касающиеся женщин, присутствовавших при смерти, погребении и обнаружении. Например, Марк называет трех женщин у креста и тех же троих, которые идут к гробнице, но только две наблюдаются как свидетели при погребении. Основываясь на этом и подобных примерах у Матфея и Луки, Ричард Бокхэм утверждал, что евангелистыпроявил «скрупулезную заботу» и «тщательно назвал имена женщин, которые были известны им как свидетели этих важных событий», поскольку не было никакой другой причины, кроме интереса к исторической точности, чтобы просто не использовать тот же набор персонажей из одна сцена в другую.

Рассказ Марка (который находится в самых ранних дошедших до нас рукописях) резко обрывается и утверждает, что женщины никому не сказали. Евангелия от Матфея и Марка не говорят о каком-либо дальнейшем участии в могиле. Лука описывает Петра как бегущего к гробнице, чтобы проверить себя, а Иоанн добавляет, что любимый ученик сделал то же самое, любимый ученик обогнал Петра.

Татьяна Петрова,

российская певица, Заслуженная артистка России, Народная артистка Башкортостана 

Женское сердце самое горящее, любящее и жены-мироносицы первыми пришли помазать миром раны Спасителя и позаботиться о Теле Господнем. Эти дни наполнены пасхальной радостью, и я в это время всегда даю концерты. В этом году концерт будет в Библиотеке Ленина (РГБ им. Ленина) и посвящен концерт будет именно женам-мироносицам.

Не знаю, уместно ли сравнивать этот праздник и восьмое марта – ну начало весны празднуют люди и пусть празднуют.

А женское служение оно с древних времен до наших дней все тоже – это выполнение своего долга, это милосердие, общественное служение и приходское, это материнство, это семья, но главное, мне кажется, это семейные заботы женщины, это ее служение своей семье.

Храмы в честь Жен-мироносиц

В честь святых Жен-Мироносиц освящена церковь в Великом Новгороде. Храм был возведен в 1510 году на месте одноименной, сгоревшей в 1508 году деревянной церкви. Известно, что здесь стояла еще более ранняя постройка, обозначенная в летописи в 1299 году в числе 12 сгоревших церквей. Строительство церкви заказал и профинансировал новгородский купец Иван Сырков. В 1536 году был построен придел во имя евангелиста Матфея, а затем — в честь Сретения Господня. В конце XVI века в складах церкви хранилась часть казны Ивана Грозного. Сейчас в храме располагается Областной детский культурный центр.


Церковь Жен-мироносиц в Великом Новгороде

В честь святых Жен-мироносиц освящен храм в Пскове. Каменная Мироносицкая церковь была построена в 1546 году в центре некрополя, на месте деревянной на скудельницах (т.е. на кладбище с общими могилами убитых и умерших во время мора). Возведена она была на средства Московского (в то время Новгородского) митрополита Макария. 1878 году при церкви была построена единоверческая часовня, которая не сохранилась до наших дней. Мироносицкая церковь была закрыта в 1930-е годы. В 1989 году возвращена РПЦ.


Церковь Жен-мироносиц со Скудельниц

В Республики Марий Эл, селе Ежово Царевококшайского уезда, существовал Мироносицкий монастырь. Строительство его велось по указу царя Алексея Михайловича и связано с легендой о явлении чудотворной иконы с Женами-мироносицами на месте будущего монастыря. Икона была доставлена в 1647 году к царю в Москву и впоследствии помещена в церковь монастыря. Монастырь был основан в этом же году, но после Октябрьской революции был закрыт.

В г. Серпухове существовала церковь в честь святых Жен-мироносиц. Первое по времени известие о «бытности» здесь храма во имя святых Жен-Мироносиц относится к 1552 году. Около 1685 года храм был выстроен в камне. Мироносицкая церковь была разрушена в 1930-е годы.

Действующих старообрядческих храмов в честь святых Жен-мироносиц в настоящее время не имеется.

Неделя Жен-мироносиц. Народные традиции

Маргоски или Маргоскина неделя — так называлась в черноземных губерниях (например, в Орловской) вторая неделя по Пасхе — неделя Жен-Мироносиц. Это празднество установлено исключительно для женщин. Пасхальные яйца приобретали здесь особенное значение, занимая в праздничном обряде главное место. Под Москвой этот женский праздник выражался в том, что храмы бывали переполнены замужними женщинами, вдовами и девушками гораздо больше, чем во всякий иной праздничный день, и при этом каждая из молящихся, подходя ко кресту после обедни, обязательно христосовалась со священником и давала ему яйцо, подобно тому, как на утрени Светлого воскресенья тот же обряд исполняли исключительно мужчины.

По Вятке мироносицкий праздник справлялся по-своему и назывался «Шапшиха». Обычай сводился к женской пирушке, которая устраивалась одной из участниц, по жребию. Чаще всего это была или вдова, или малосемейная. Женщины-устроительницы варили пиво и приготовляли обед к тому времени, когда остальные вернутся из церкви. Поздним вечером пир оканчивался плясками.

Где церквей было немного и приходы были удалены на значительное расстояние, в то же воскресенье с утра женщины и девицы забирались в ближний лесок, или даже хотя бы на такое место, где завязались кусты ракиток, с обрядовыми приношениями в руках, карманах или за пазухой — парой сырых яиц и парой печеных и крашеных. Шли с песнями, но по приходе смолкали, ввиду наступления торжественного священного обряда христосованья и кумовства. Каждая снимала с шеи крест и вешала на дерево; к нему подходила другая, крестилась, целовала его и обменивала на свой крест; с владелицей его потом поцеловалась, покумилась — стали считаться и зваться «кумами», «кумушками» вплоть до Духова дня. После этого женщины пели песни, жарили яичницу, пили квас.

Девушек-подростков приветствовали обыкновенно так: «Еще тебе подрасти, да побольше расцвести», а девице заневестившейся говорили: «До налетья (следующего года) косу тебе расплести надвое, чтобы свахи и сваты не выходили из хаты, чтобы не сидеть тебе по подлавочью» (в девушках), а женщинам высказывались пожелания иного характера: «На лето тебе сына родить, на тот год сам третьей тебе быть».

Событие, давшее начало торжеству

Мироносицы — женщины, жившие в тех местах, где проповедовал собственное учение Иисус Христос. Они радостно и с большой любовью встречали Спасителя в своих домах, считали Его истинным Мессией, верно ему служили и беспрепятственно следовали по его стопам.

Все эти женщины являлись свидетелями страданий Божьего Сына на Голгофе. Наутро они пришли к телу, которое сняли после распятия, и похоронили Его. Вскоре мироносицы навестили Гроб Господень, чтобы совершить ритуал Помазания, как велели традиционные иудейские обычаи. Этот эпизод и дал название православному торжеству.


Икона Святые Жены-мироносицы

  • Жены-мироносицы колоссально почитались на территории православной Руси. Религиозная нравственность, строгие традиции глубоко укоренились в умах нашего народа. Женщины Руси издавна отличались великим благочестием и духовностью, что отразилось на огромном почтении к этому торжеству. Обыкновенные крестьянки, представительницы дворянства, купечества и мещанства вели праведную жизнь, боясь греховных поступков. В их сердцах рождалось стремление к добрым делам, пожертвованиям, милосердным поступкам, угодившим Всевышнему Отцу.
  • Православная традиция чрезвычайно целомудренно относилась к священному таинству брака. Русская женщина отличалась верностью своему слову, данному на алтаре, который знаменует заветы Христа. Эти идеалы встречаются и в настоящее время.

Жены-мироносицы восхваляются за их несравненную кротость, смиренный нрав, бесконечное терпение и всепрощение. За эти богоугодные качества они и стали святым примером для восхваления.

Святые сестры Марфа и Мария

Эти святые женщины были родом и Вифании, селении которое находилось недалеко от Иерусалима. Их брат, Лазарь – был любимым другом Иисуса и потому, Христос часто бывал в их доме.

Однажды, принимая Христа с учениками в своём доме, Марфа накрывала большой стол, чтобы порадовать гостей. Она очень старалась, хотела всё успеть и потому, не без раздражения смотрела на Марию, которая просто сидела рядом с Иисусом и слушала Его. И вот она обратилась к Иисусу, чтобы Он приказал Марии помочь ей. На что Христос ответил, что Марфа очень суетится, а нужно лишь одно. А Мария избрала благую часть, которая не отнимется от нее. Господь знал, что скоро ему предстоит умереть на Кресте и потому, как-бы ненавязчиво призывал Марфу не заботиться о земном, а просто побыть с Ним рядом.

Вскоре, Христос творит небывалое для их семьи чудо – воскрешает их умершего брата, Лазаря, который уже 4 дня был во гробе. Нечаянной радости не было предела, и потому святые сестры ещё больше привязались ко Христу. В знак благодарности, сестры устроили праздничную вечерю, где Марфа служила за столом, а Мария, миром помазала ноги Иисуса и отерла своими волосами.

Вскоре и они, так же как и другие мироносицы, стояли при Кресте Господнем, разделяя эту общую скорбь. И они же были в числе первых свидетельниц воскресшего Христа.

Когда начались гонения на Церковь и их брат, Лазарь, был изгнан из Иерусалима, святые сестры разделили его путь, помогая ему в нести благую весть о воскресшем Спасителе.

Христос у Марфы и Марии. Г. Семирадский. 1886 г.

Мария Клеопова

Еще одна родственница святого семейства. Дочь Иосифа Обручника, она приходилась сестрой Саломии и Девы Марии. Сестры жили очень дружно в мире и согласии. Повзрослев, Мария вышла замуж своего дядю, за Клеопу – мдадшего брата святого Иосифа. У них родились сыновья Иаков Алфеев и Иосия, которые так же в последствии последовали за Христом. И как любящая мать, она не могла оставить своих чад без заботы и поэтому так же наравне с другими женщинами старалась помогать и служить Христу и апостолам. Она так же стояла при Кресте Господнем и потому удостоилась быть свидетельницей Его славного Воскресения.

Почитание в православии

Праздник считается международным праздничным днем и отмечается в большинстве стран. Во время зачитывания праздничных молебнов много внимания уделяется Богоматери. Она является ярким примером, который олицетворяет идеальное женское начало. При жизни ей удалось показать всем свое самопожертвование и любовь. Впервые отмечать праздник начали еще во времена существования Киевской Руси. Люди восхваляли религиозную нравственность женщин и верность. Ведь не секрет, что тогда даже молодые девушки были набожными и вели праведную жизнь.

Чтобы разобраться как празднуется этот день, необходимо ознакомиться со следующими его особенностями:

Во время мироносицкой недели выделяется несколько дней, чтобы провести литургию для почтения памяти умерших.
Утром, когда начинается родительская суббота, верующие должны посетить кладбище, чтобы проведать родных. Несмотря на то, что такая традиция имеет языческие корни, ее соблюдают и сегодня.
Православный праздник в честь мироносиц отмечается в каждом христианском храме. В церкви приходят паломники и обычные люди. Они зачитывают молитвенные тексты и общаются с местными священнослужителями.
В праздничные дни принято почитать не только подвиги жен мироносиц, но и других матерей, которые остаются верными христианству

Во время проведения богослужений неоднократно упоминают о важности женского начала во всех церковных делах. Для православной церкви женщины считаются символом верности, духовной чистоты и целомудрия.
Праздник отмечается не только в церквях, но и воскресных школах

Здесь ученики разыгрывают сценки, поставленные по текстам из Священного Писания. В них прославляются святые девушки и другие церковные герои, о которых написано в Евангелие.

Ссылки [ править ]

  1. ^ http://www.goarch.org/special/listen_learn_share/sunday_of_myrrhbearers
  2. ^ Ричард Баакхем, Иисус и Очевидцы (Eerdmans Publishing Company: Cambridge, 2006), стр. 48.
  3. Б. Герхардссон, «Марк и женщины-свидетели», в: Х. Беренс, Д. Лодинг и М. Т. Рот, ред., Dumu-E2-Dub-Ba-A (AW Sjöberg FS; Случайные статьи Самуэля Ноа Крамера Фонд 11; Филадельфия: Университетский музей, 1989), стр. 219–20, 222–23; С. Бырског, История как история — История как история (Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament Jerusalem Talmud 123; Tübingen: Mohr, 2000; перепечатано Leiden: Brill, 2002), стр. 75–78; Ричард Бокхэм, Иисус и очевидцы(издательство Eerdmans Publishing Company: Кембридж, 2006), стр. 48.
  4. Бен Уизерингтон III, Что они сделали с Иисусом (Сан-Франциско: Харпер Коллинз, 2006), стр. 50.
  5. ^ CH Додд, Толкование Четвертого Евангелия (Кембридж: Cambridge University Press, 1953)
  6. ^ Еврейская война, 7.389 и 4.81
  7. ^ Плиний Младший, Посланий, X.96.
  8. ^ Барт Эрхманн http://www.bringyou.to/apologetics/p96.htm#EhrmanFirst
  9. Б. Герхардссон, «Марк и женщины-свидетели», в: Х. Беренс, Д. Лодинг и М. Т. Рот, ред., Dumu-E2-Dub-Ba-A (AW Sjöberg FS; Случайные статьи Самуэля Ноа Крамера Фонд 11; Филадельфия: Университетский музей, 1989), стр. 218; Ричард Бокхэм, Иисус и очевидцы(издательство Eerdmans Publishing Company: Кембридж, 2006), стр. 49.
  10. ^ Ричард Баакхем, Иисус и Очевидцы (Eerdmans Publishing Company: Cambridge, 2006)., Стр 50-51.
  11. ^ Чтобы ответить на вопрос о скорости бега: никогда не объясняется, почему ученик (ученики) перемещается (ы) от простого путешествия к бегу, и часто предполагалось, что бег происходил только на последнем отрезке, когда гробница оказалась в пределах видимости. .Вместо этого Жан Кальвин предположил, что спешка была вызвана религиозным рвением. В частности, Иоанн описывает Возлюбленного Ученика как обгоняющего Петра, хотя и ожидающего прибытия Петра, прежде чем войти в гробницу, причем некоторые ученые рассматривают побег как метафорическое возвышение Возлюбленного Ученика над Петром. Однако многие христианские ученые возражают против этой интерпретации, вместо этого утверждая, что, поскольку любимый ученикобычно интерпретируется как ссылка на автора Иоанна, он должен быть значительно моложе Петра, и, следовательно, его скорость может быть обусловлена ​​просто юношеской энергией. Другой вопрос: почему Иоанн Любимый ученик останавливается перед гробницей. Хотя многие считают, что это связано с его нежеланием нарушить ритуал смерти , войдя в гробницу , в отличие от Петра, который не испытывает таких сомнений и вместо этого входит немедленно, большинство ученых полагают, что Иоанн просто подчиняется Петру, особенно с тех пор, как входит Любимый ученик. гробница, когда Петр внутри. В Священных Писаниях есть некоторые вариации относительно того, кому женщины рассказали и в каком порядке.
  12. То, что происходит, когда Мэри (и Мэри) увидят оккупантов / пустую гробницу, снова является одной из наиболее вариативных частей этого повествования. По словам Марка, даже если человек в гробнице инструктирует Марию и Марию информировать учеников «» и «» Питер, они бегут в страхе и делать «» не «» сказать ничего к любому человеку . Как и Марк, Матфей представляет Марию и Марию, которых хозяин гробницы велел сообщить ученикам, но, в отличие от рассказа Марка, они с радостью это делают, а Петр не имеет особого статуса среди других. Лука, опять же, просто представляет Мэри и Мэри как говорящих одиннадцати и остальным , но представляет их как делающих это, очевидно, без каких-либо инструкций. Рассказ Джона совершенно иной: Джон описывает Мэри только как информирующую двух человек — Петра иВозлюбленный ученик , человек, которого автор Евангелия Иоанн обычно считает самоотчетом.

Неделя Жен-мироносиц. Народные традиции

Маргоски или Маргоскина неделя — так называлась в черноземных губерниях (например, в Орловской) вторая неделя по Пасхе — неделя Жен-Мироносиц. Это празднество установлено исключительно для женщин. Пасхальные яйца приобретали здесь особенное значение, занимая в праздничном обряде главное место. Под Москвой этот женский праздник выражался в том, что храмы бывали переполнены замужними женщинами, вдовами и девушками гораздо больше, чем во всякий иной праздничный день, и при этом каждая из молящихся, подходя ко кресту после обедни, обязательно христосовалась со священником и давала ему яйцо, подобно тому, как на утрени Светлого воскресенья тот же обряд исполняли исключительно мужчины.

По Вятке мироносицкий праздник справлялся по-своему и назывался «Шапшиха». Обычай сводился к женской пирушке, которая устраивалась одной из участниц, по жребию. Чаще всего это была или вдова, или малосемейная. Женщины-устроительницы варили пиво и приготовляли обед к тому времени, когда остальные вернутся из церкви. Поздним вечером пир оканчивался плясками.

Где церквей было немного и приходы были удалены на значительное расстояние, в то же воскресенье с утра женщины и девицы забирались в ближний лесок, или даже хотя бы на такое место, где завязались кусты ракиток, с обрядовыми приношениями в руках, карманах или за пазухой — парой сырых яиц и парой печеных и крашеных. Шли с песнями, но по приходе смолкали, ввиду наступления торжественного священного обряда христосованья и кумовства. Каждая снимала с шеи крест и вешала на дерево; к нему подходила другая, крестилась, целовала его и обменивала на свой крест; с владелицей его потом поцеловалась, покумилась — стали считаться и зваться «кумами», «кумушками» вплоть до Духова дня. После этого женщины пели песни, жарили яичницу, пили квас.

Девушек-подростков приветствовали обыкновенно так: «Еще тебе подрасти, да побольше расцвести», а девице заневестившейся говорили: «До налетья (следующего года) косу тебе расплести надвое, чтобы свахи и сваты не выходили из хаты, чтобы не сидеть тебе по подлавочью» (в девушках), а женщинам высказывались пожелания иного характера: «На лето тебе сына родить, на тот год сам третьей тебе быть».

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

Adblock
detector