Всегда радуйтесь. «радуйтесь всегда в господе; и еще говорю: радуйтесь» (фил.4:4)

Драгоценная немощь

Марина Филоник: Человек может бесконечно «самосовершенствоваться», «разгребать свою тьму» и при этом совсем не приближаться к Богу, но даже идти в противоположную сторону. Почему? Много центрации на себе: я занимаюсь своими неврозами, страстями, проблемами, но при этом не читаю Евангелие и не смотрю на Христа.

Важен, конечно, как минимум — баланс. И важен акцент: смотри не на тьму, а на свет, пусть он прогонит твою тьму. Открой дверь в «пещеру».

К вопросу об акцентах: Петр шел по воде, пока смотрел на Христа. Когда он стал смотреть вокруг, он стал тонуть (см.: Мф. 14, 24-31).

Священник Вячеслав Перевезенцев: Возвращаясь к заданной теме: ответ на вопрос о положительном содержании христианства, как мне представляется, мог бы быть очень простым. В чем положительное? Я бы мог сказать одним словом, даже не одним предложением. Это Христос. И все.

И это не будет уходом от ответа. Это будет попыткой сказать самое главное. Более того, если мы этого не говорим, если мы начинаем говорить какие-то совсем другие слова, я думаю, мы будем говорить не о том.

Человек без смысла — не может быть здоровым

Вопрос от зрителей онлайн трансляции: Вопрос про психологическое здоровье — что это, каковы его признаки и как его достичь?

Марина Филоник: Хотела я уйти от этого вопроса (вздыхает с улыбкой). В психиатрии мы хорошо знаем, что такое болезнь. А вот здоровье…

Но вот что интересно. Если посмотреть, как человек переживает осмысленность своей жизни (это переживание описывает как раз Федор Ефимович Василюк) и «перевернуть» это описание на прямо противоположное, то мы получим в точности, по одной из медицинских классификаций, картину личностного расстройства.

Человек без смысла — не может быть здоровым. Чем выше уровень субъектности, чем более выражена «личность, ставшая во весь рост», тем больше можно говорить о степени психологического здоровья.

Священник Вячеслав Перевезенцев: Мой личный опыт, хотя может быть и не очень большой, позволяет с этим согласиться.

Мне приходилось встречать людей, о которых я мог бы сказать, как о тех, чьи отношения с Богом не совсем обычны (мне не очень нравится это слово, но другого пока не найду — люди высокодуховные): отец Александр Мень, который был моим духовником, владыка Антоний Сурожский, отец Иоанн Крестьянкин, с которыми мне приходилось общаться, Федор Ефимович Василюк — с ним мы дружили… Если бы меня попросили бы назвать самых психически здоровых людей, я бы вспомнил именно их.

С ними было радостно и хорошо, они были светлыми, понимающими, поддерживающими, умными, любопытными — словом, обладали всем, что для меня есть проявление человеческого здоровья. Я думаю, такое совпадение совсем не случайно.

Кроме того, у людей, о которых я говорю, была некая общая черта: очень ясное осознание смысла своей жизни, своей миссии. Так было у отца Александра, так было и у Федора Ефимовича. И когда человек так видит свою жизнь, все в ней выстраивается, все начинает расцветать.

Марина Филоник: В завершение я зачитаю одну цитату Федора Ефимовича о том, как проявляется в человеке наличие смысла, когда смысл есть и жизнь жительствует:

«Это новая ситуация и новое переживание обретенного смысла характеризуется целым ансамблем признаков (…) Человек, во-первых, ощущает общее повышения жизненной энергии, радостное играние в нем  (…).

Второе: кроме нового ощущения ему дается в такие минуты и новое мироощущение, общее чувство объективной правды, красоты и благости всего бытия, просвечивающий в каждой мелочи сквозь зло, уродство и поврежденность мира.

Свет правды обнимает и его личную жизнь, вызывая чувство оправданности жизни. Тот же свет проливается и на план предстоящих жизненных действий, давая ощущение ясного пути.

 И третье: перед ним встают осмысленные значимые цели и задачи, открываются перспективы деятельности и появляются вдохновение и силы на исполнение этих задач».И напоследок подчеркну эти слова: «сквозь зло, уродство и поврежденность мира». Ни зло, ни поврежденность не исчезают. Радость о Боге — это не наркотическое опьянение, правда жизни остается правдой, но сквозь нее играет жизненный свет.

См.: Прот. Александр Шмеман. Дневники 1973–1983. М.: Русский путь, 2009. С. 297 (вторник, 12 октября 1976)

См. тамже, с. 313 (пятница, 3 декабря 1976).

См. одноименную статью, посвященную памяти Ф.Е. Василюка

Мытарства блаженной Феодоры из «Жития преподобного Василия Нового» — наиболее известное описание мытарств: испытаний, которые проходит душа человека после смерти на пути к престолу Божьему.

См.: Василюк Ф.Е.  Переживание и молитва (опыт общепсихологического исследования). М.: Смысл, 2005. С. 122–123.

Подготовила Юлия Посашко

1.3. Печаль ради Бога и подмены на пути к ней

Если же говорить о «печали и радости» в
религиозном контексте, то необходимо признать, что
настоящим христианином, может стать и является лишь тот
человек, который видит свое духовное и нравственное
несовершенство, свою греховность, страдает от нее и ищет
исцеления. Только такой, смирившийся внутри себя человек
способен к правильной, спасающей вере во Христа. Именно
это является «печалью ради Бога», которая «производит
неизменное покаяние ко спасению», в то время как
неумеренная скорбь о грехах, сопровождаемая внешней
«суровостью» и «угрюмостью» очень часто свидетельствует
скорее об ущербности покаяния или же об его полном
отсутствии: «те, которые почитают добродетелью
чрезмерную печаль, бывающую у них после учинения греха,
не разумея, что это происходит у них от гордости и
самомнения… они изумляются, как встречающие нечто
неожиданное, мятутся и малодушествуют, ибо видят падшим
и простертым на земле тот самый истукан, т. е. себя
самих, на который возлагали все свои чаяния и надежды.
Посему когда (смиренный) впадает в какое бы то ни было
прегрешение, хотя чувствует тяготу этого и печалится,
однако ж не мятется и не колеблется недоумениями, ибо
знает, что это случилось с ним от его собственного
бессилия, опыт которого в падении для него не
неожиданная новость» (Невидимая брань) .

Внешнее сетование часто есть лишь
признак самолюбования. Ведь намного проще вместо подвига
самоиспытания, ведущего к сердечному сокрушению и к
обновлению души, иметь просто «вид благочестия»
(2Тим. 3:5), «принимая на себя мрачные лица, чтобы
показаться людям» (Мф. 6:15-18) — а иногда и самим себе —
кающимися. Подобный самообман и лицемерие во «всплеске
эмоций» не имеют никакого отношения к истинному
покаянию, которое есть поворот, обращение к Богу в
глубине своего «я». Таким образом «сетование» не довлеет
само по себе — оно лишь средство к достижению
Богообщения: «печаль по Богу не ввергает человека в
отчаяние, напротив того, приносит радость и утверждает
человека в воле Божией», — говорит авва Исаия  . А все внешние проявления покаяния являются лишь
средством или следствием этой личной встречи
человеческой души со своим Спасителем. По слову преп.
Серафима Саровского «не в делании только их состоит цель
нашей христианской жизни, хотя они и служат необходимыми
средствами для достижения ее. Истинная же цель жизни
христианской состоит в стяжании Духа Святого Божьего».

Почему святые не говорят о любви

Учит ли любить себя аскетическая традиция? Конечно. Последняя ступень «Лествицы» Иоанна Лествичника — про любовь.

Но это похоже вот на что: вы пришли в больницу. О чем там будет разговор? О болезнях, диагностике, лечении. Это естественно! Но при этом все понимают, что смысл всего лечения в том, что ты должен выздороветь и начать жить полноценно.

В «Лествице» много говорится про болезни человеческой души, но при этом любовь к Богу и любовь Бога к человеку подразумевается, как нечто самоочевидное.

Когда я только пришел в Церковь, одной из моих любимых книжек были «Душеполезные поучения» аввы Дорофея. Но в какой-то момент я стал вчитываться и увидел: там почти ничего нет о любви, о вере. О Евангелии — ни слова! Как же так?! Но потом понял: потому что для них и любовь, и веры были очевидны. Они этим жили, это был их воздух. Зачем про это писать?

Как вот… Недавно Гребенщикова спрашивал Познер: «Вы верите в Бога?» — «Верю ли я в Бога? Нет, конечно! Зачем? Как можно верить в то, что ТАК ОЧЕВИДНО?!»

Так и у древних аскетов. Они пришли в пустыню, потому что у них была и любовь, и радость о Боге! Но, приближаясь к Свету, они видели свою уродливость, зло. Стоя одной ногой в Царстве, они не хотели свою грязь нести туда. Поэтому они и пишут о грехах и их очищении, а о любви даже не говорят.

А нам, видимо, нужно говорить.

Мне встречалась девушка, которая пришла в Церковь, прочитав книгу о мытарствах блаженной Феодоры. Я ее спрашивал: «А ты Евангелие читала?» — «Нет. Зачем?» И вот уже от христианства ничего не остается, кроме адских мук…

Мы очень часто начинаем с тьмы. Но прежде всего должно быть место свету.

Молитва благодарность Ангелу-хранителю и Угодникам Божьим

Каждому из нас Господь дарует Ангела-хранителя, который везде с нами, охраняет земную жизнь нашу, оберегает от всего страшного и злого, и не оставляет даже после смерти.

Ангелы радуются, когда мы праведные христиане, ведем богоугодную жизнь, преуспеваем в добродетели. Они наполняют нас созерцанием духовным и содействуют нам во всех мирских делах наших.

Лучшая статья для Вас, переходите: Святой Вонифатий лечит алкоголизм лучше “Неупиваемой чаши”

Читайте молитвенные слова к своему Ангелу пред любым делом:

Молитесь своему ангелу, и благодарите его за помощь и свою защиту. Не забывайте, благодарить и Господа Бога и Ангелов-хранителей и помощников Господних, Его Святых. Потому, как в различных ситуациях принято просить заступничества и помощи не только у Всевышнего, а и Его Угодников, следует говорить «спасибо» и Им тоже.

Молитва Матроне с благодарностью поможет наладить личную жизнь, поправить здоровье свое и близких своих. А когда необходима помощь в новом деле, выполнить сложную работу и просто, что бы все складывалось хорошо, обращаются к Святому Николаю Чудотворцу, и обязательно благодарят святого. Молитва благодарности Николаю Чудотворцу или другим помощникам Господним произноситься и тогда, когда в жизни все успешно складывается.

Лучшая статья для Вас, переходите: Молитва водителя перед дорогой на автомобиле (машине) сильная

Вот так, например, читают молитву-благодарение Святому Николаю:

Не забывайте не только просить Господа и Силы Небесные о помощи и заступничестве, а выражать свою благодарность за все, что есть у Вас!

Пусть хранит Вас Господь!

Как благодарить Бога за все

Человек не всегда может испытывать чувство благодарности как к людям, так и к Богу. В болезни или несчастье произнести хвалу, язык не поворачивается. Сердце каменеет, сознание притупляется, силы отнимаются не только физические, но и душевные. И. Брянчанинов (испытав на себе) советует:

• Уединиться. Медленно, вдумываясь в слова, произнести вслух несколько фраз, пересилив свое состояние и безучастность.
• Можно сказать кратко: Слава Тебе Боже, Слава Тебе. Да будет Твоя воля.
• Или так: Слава Тебе, Боже наш, за посланную скорбь.
• Или как разбойник, распятый справа: Достойное по делам моим приемлю: помяни мя во Царствии Твоем.
• Либо все вместе повторите несколько раз. До тех пор, пока не почувствуете умиротворение и спокойствие на душе.
• Если хотите выразить более глубокую признательность, читайте Благодарение за всякое Благодеяние Божие, представленное на этой странице.
• Древний способ Славословия и хвалебные молитвы найдете в Псалтыри. Например, кафизмы 19 и 20 полностью соответствуют этой теме.
• Наконец, есть чудесный Акафист: «Слава Богу за все», составленный митрополитом Трифоном (Б.П.Туркестановым).
• В любом храме можно заказать не только поминание родных, но и благодарение Господу Иисусу Христу.

Увидите, как скоро наступит облегчение. Если положение казалось безнадежным, найдется выход. Ситуация будет решаться, болезнь начнет отступать, скорбь перенесете легче. Покаяние и смирение, наполнившие сердце, привлекут Благодать Святого Духа, а с Ним уже нечего бояться. Вот тогда, действительно, познаете, как близок к нам Господь.

За помощь

Обращаться к Богу с просьбами – в порядке вещей. Каждый день люди просят своего Творца о своих житейских проблемах и нуждах. Господь помогает, если эта просьба не во вред человеку. И что же? Проситель, получив желаемое, тут же забывает о Боге. До следующего обращения к Нему по своим нуждам. Разве это правильно?

Когда мы помогаем человеку, а нам в ответ не скажут «спасибо» – это задевает. А каково Богу, который любит свое творение и помогает ему? Господь терпеливо сносит нашу неблагодарность. Но это неправильно, Бог тебе помог, его и благодари. Помощь приходит через ближних, друзей, знакомых. А иногда Бог управляет так, что помощь человек получает оттуда, откуда и не ждал. И мы благодарим тех людей, которые помогли нам в исполнении желаемого. Забывая отблагодарить Господа.

Как благодарить Бога за помощь в исполнении просьбы? Пойти в церковь и заказать благодарственный молебен. Поставить свечку, поблагодарить своими словами, стоя перед иконой Спасителя или Его Распятием.

Если нет возможности посетить храм, почитать дома акафист «Слава Богу за все». Встать перед иконами, поговорить с Богом своими словами, поблагодарить Его от всей души.

ПРИЗНАКИ ХРИСТИАНСКОЙ ЖИЗНИ

Павел указывает филиппийцам на две важные особенности христианской жизни.

Радость

Во-первых, это — радость.

Наверное, когда он сказал: «Радуйтесь!» в уме его промелькнула картина всего того, что должно прийти. Он сам лежал в тюрьме и впереди его ждала верная смерть; филиппийцы становились на путь христианства, и, вне всякого сомнения, впереди их ждали мрачные времена, опасности и гонения.

И вот Павел говорит: «Я знаю, что говорю. Я продумал все, что может случиться, и все же я говорю это — радуйтесь!»

Христианская радость не связана ни с чем мирским, потому что источником ее является непрестанное присутствие Иисуса Христа.

Двое любящих всегда счастливы, когда они находятся вместе, где бы это ни было.

Христианина нельзя лишить чувства радости, потому что его нельзя лишить Христа.

Кротость

«Кротость ваша да будет известна всем человекам», — говорит Павел далее.

Кротость, в греческом — это эпиейкея — одно из самых трудно переводимых греческих слов.

Трудность можно видеть из того, как по-разному его переводили. В разных переводах перевели его как мягкость, благовоспитанный, скромность, воздержанность, доброта, терпеливость, великодушие.

Греки сами объясняли это слово эпиейкея как «справедливость и нечто лучшее, чем справедливость«. Они говорили, что эпиейкея должна вступать в действие тогда, когда строгие нормы справедливости обретают несправедливый характера.

Ведь бывают же такие случаи, когда совершенно справедливый закон приобретает несправедливый характер, или когда справедливость не одно и то же, что беспристрастность.

Человек обладает этим качеством эпиейкея, когда он знает, когда не нужно применять строгую букву закона, когда надо ослабить правосудие и прибегнуть к милосердию.

Возьмем простой пример, с которым почти ежедневно сталкивается каждый учитель.

Он проверяет экзаменационные работы двух учеников.

Один написал на 4, а другой — на 3. Но, если посмотреть дальше, то станет ясно, что тот, который написал работу на 4 имел дома идеальные условия работы: книги, свободное время и покой, чтобы хорошо учиться. А тот, который написал на 3 происходит из малообеспеченной семьи и не имеет всех этих справочников, или был болен, или его недавно постигла печаль, или сильное нервное перенапряжение.

По справедливости ему полагается 3, но эпиейкея позволит дать ему намного большую оценку.

Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь

Иной раз церковное собрание принимает решение в строгом соответствии с церковным правом, учитывая все его нормы и практику, но иногда христианское отношение к ситуации требует, чтобы во главу угла были поставлены не эти нормы и практика.

В представлении Павла христианин — это человек, который понимает, что есть нечто превыше правосудия.

Когда пред Иисуса привели женщину, уличенную в прелюбодеянии, Он мог применить по отношению к ней букву закона, в соответствии с которым ее должны были побить до смерти камнями, но Он поступил превыше закона.

С точки зрения законности никто из нас не заслуживает ничего иного, кроме осуждения Божия, но Он стоит намного выше законности.

Павел заявляет здесь, что в личных отношениях со своими собратьями христианин отличается тем, что он понимает, когда нужно настаивать на соблюдении справедливости, а когда нужно помнить, что есть нечто, что стоит превыше справедливости.

Зачем нужно человеку быть таким? Зачем присутствуют радость и кротость в его жизни? Потому, говорит Павел, что Господь близко.

Если мы будем помнить грядущее торжество Христа, мы никогда не потеряем нашу надежду и радость. Если мы будем помнить, что жизнь коротка, мы не будем пытаться проводить в жизнь неумолимую законность, которая так часто разделяет людей друг от друга, а будем стремиться относиться к людям с любовью, точно так же, как мы надеемся, что Бог будет относиться к нам.

Справедливость — человеческое свойство, но эпиейкея — Божественное.

Молитва как память о Любимом

Это не моя епархия. Но, как психолог, о молитве я могу кое-что сказать.

Если хотя бы какая-то малюсенькая часть моего внимания остается с Богом, при том, что я большей частью включен в другую, немолитвенную, деятельность, то отчасти это и будет то самое «молитесь непрестанно» апостола Павла.

Аналогия, которая на этот счет часто приводится: влюбленность (в хорошем смысле этого слова). Когда я люблю кого-то, то, даже читая лекцию, отмывая грязную посуду, делая уроки с ребенком, какой-то частью своего сердца я помню о любимом человеком. Вот такой может быть и память о Боге.

И это действительно не может не приносить радости. Что бы ни было, есть Тот, Кого я люблю. Эта радость, к слову, особенно уместна сейчас: мы сидим здесь, но ведь вместе с тем идет Светлая седмица, когда воскресший Христос — совсем близко к нам.

Одновременно испытывая боль и находясь в депрессии, я могу помнить о Боге. «Возрадовася дух мой о Бозе Спасе моем!» (Лк. 1, 47).

ПРОБЛЕМЫ ЕСТЬ У ВСЕХ

Я знаю, как вы себя чувствуете. Будучи пастором, я постоянно встречаюсь с проблемами. Я стараюсь быть хорошим пастором. Я учу Слову, консультирую по поводу разных ситуаций, навещаю больных и т.д. Но, должен сказать, что всегда есть люди, которым не нравится то, что я делаю. Они жалуются:

«Я не наполняюсь духовно». «Пастор не проведал меня в больнице». «У пастора не было времени поговорить со мной, когда мне было это так необходимо». «Люди в церкви недружелюбны». «В церкви никому до меня нет дела».

После всего этого, мне часто хочется сдаться: «Какой смысл пытаться быть хорошим пастором. Люди этого не ценят». Мне хочется сказать: «Забудь о них!» Конечно же, это говорит моя плоть, а не сердце.

Сердце моё говорит: «Они не знают, что делают. Они сами себя расстраивают. Они не хотят меня обидеть. Я буду радоваться». Именно это нам и нужно делать: Радоваться!

Феноменальность христианской радости. Источник истинной радости — в Боге

Эта Божественная радость не обусловлена никакими
житейскими факторами, наоборот, — она помогает перенести
все житейские испытания: по слову пророка Аввакума «хотя
бы не расцвела смоковница и не было плода на виноградных
лозах, и маслина изменила, и нива не дала пищи, хотя бы
не стало овец в загоне и рогатого скота в стойлах, — но
и тогда я буду радоваться о Господе и веселиться о Боге
спасения моего» (Авв. 3:17-18). Ап. Иаков советует при
впадении в различные искушения принимать их «с великою
радостью» (Иак. 1:2). «Радуйтесь и веселитесь», — говорит
Христос Спаситель мученикам за Имя Его (Мф. 5:11-12) — в этом и заключается феноменальность христианства:
христиане «при всей скорби… преизобилуют радостью»
(2Кор. 7:4), причем «радостью неизреченною и преславною»
(1Пет. 1:8). Св. Игнатий Богоносец в Послании к эфесянам
назвал ее «радостью непорочною о Иисусе Христе»
.

Таким образом, именно благодать Божия
является источником «радости о Господе», той пасхальной
радости, которая наполняет любящее сердце и «изливается»
на всех окружающих. Человек становится как бы
проводником благодати Божией. По свидетельству ап. Павла
такая радость является «плодом Духа» (Гал. 5:22 в пер.
еп. Кассиана), причем именно «радость во Святом Духе»
является одним из признаков воцарения Бога в сердце
человеческом (Рим. 14:17). «Когда Дух Божий снисходит к
человеку и осеняет его полнотою Своего наития, тогда
душа человеческая преисполняется неизреченной радостью,
ибо Дух Божий дает радость всему, к чему бы Он ни
прикоснулся», — говорит преп. Серафим Саровский ,
который всей своей жизнью показал возможность
«совместимости» горечи покаяния и самоуничижения с
глубокой радостью «о Господе». То, что такая радость
имеет свое начало в Боге подтверждает и то, что Самому
Богу приписывается радость о Своем народе: «Господь Бог
возвеселится о тебе радостью, будет милостив по любви
Своей, будет торжествовать о тебе с ликованием» (Соф. 3:17).

Всякое устремление души к Богу – есть молитва

И малый ребёнок, который ещё не говорит, может тянуться устремлением к Господу, и это тоже будет молитва. И взрослый может жить перед Богом, в чувстве Его присутствия.

В Ветхом завете и таком состоянии сказано: «Ной был человек праведный и непорочный в роде своем; Ной ходил перед Богом» (Быт. 6:9). Это молитва без слов, молитва обращённости души к Творцу и Спасителю. Это то состояние, о котором Феофан Затворник говорил, что память о Господу может быть столь же неотступна, как зубная боль у того, у кого зубы болят.

Но, говоря о такой молитве нужно помнить и слова Клайва Льюиса, что некоторым людям только кажется, что Бог у них в душе, а на самом деле этими словами прикрывается духовная лень. Ведь чувство присутствия Господа непрестанно ошеломляет человека. Оно дарует ликование о бытии и постоянное ощущение тихого внутреннего света, который затемняется только если человек согрешает, но после покаянной молитвы снова возвращается в душу. То есть, молитва без слов есть определённая высота души и любви, и она невозможна без правильно духовной жизни.

К чему мы призваны

К чему мы призваны?» — вопрос очень важный, который мы, христиане, должны себе задавать. Христианство в своей положительной стороне как раз и отвечает на него.

Ответ на вопрос «Что я могу знать?» дает вера. Именно она удовлетворяет жажду человеческого ума, жажду правды — ту, которую не может удовлетворить наука. Любовь удовлетворяет жажду праведности, это ответ на вопрос «Что я должен делать?» — «Любить». И, наконец, надежда на Царство Небесное — ответ на вопрос «К чему мы призваны?», на ту жажду радости, которая есть у каждого человека.

Говорить О Царствии очень сложно (часто нас упрекают в молчании о нем), потому что оно не от мира сего (ср.: Ин. 18, 36). А это значит, что у нас просто нет слов, чтобы о нем рассказать.

Еще Платон за столетия до Христа очень ясно чувствовал эту непостижимость. Помните его миф о пещере? О Царствии Божием нам тоже очень сложно рассказать, как сложно рассказать жителям пещеры о том, что находится снаружи.

Вспомните евангельские притчи о нем — какие они? О зерне. О закваске. О поле. Они — такие.

Использованная литература

1. Вейсман А.Д. Греческо-русский словарь.
Репринт 5-го изд. 1899 г. — М.: ГЛК Ю.А. Шичалина, 1991.

2. Архимандрит Кирилл (Павлов). Время
покаяния. — М.: Московское Подворье Свято-Троицкой
Сергиевой Лавры, 2000. Интернет-издание сайта www.wco.ru

3. Невидимая брань. Блаженной памяти
старца Никодима Святогорца. — М: Изд-во Московской
Патриархии. 1979 г.

4. Брянчанинов Игнатий, еп. Отечник. —
М.: Изд-во «Правило веры», 1996.

5. Чистяков Г.П. Над строками Нового
Завета. — М.: Истина и Жизнь, 1999. — 340 с.

6. Писания мужей апостольских. Киев:
Изд-во им. Свт. Льва, папы Римского, 2001. — 327 с.

7. Серафим Саровский, преп. О цели
христианской жизни. Интернет-издание сайта www.orc.ru

8. Свт. Феофан Затворник. Что есть
духовная жизнь и как на неё настроиться? — М.:
Сестричество во имя преподобномуч. Великой Княгини
Елизаветы, 2001.  Интернет-издание сайта www.wco.ru/biblio

9. Бочаров А.С., Чернышев А.В.. Очерки современной
церковной психологии. Иваново: Свет православия, 2003. — 298 с.

10. Софроний, иеромонах. Старец Силуан
Афонский. — М.: Подворье Русского на Афоне
Свято-Пантелеимонова монастыря, 1996. — 463 с.

Что такое непрестанная молитва?

Заповедь о непрестанной молитве даётся апостолом вместе с путём к ней. Путь таков. «Всегда радуйтесь, непрестанно молитесь, за всё благодарите» (1 Фес. 5: 16–18).

То есть корень постоянно молитвы — это благодарность Богу за всё. Благодарность и является поводом для такой молитвы и такого сердечного настроения. Тогда человеку хочется всё, что с ним случается, обратить в хвалу Господу и Творцу.

Как же достичь благодарности? Обобщая опыт отцов мы можем сказать, что для этого необходимы: Частое причастие, хранение себя от зла и доверие Богу.

Человек мучается на земле оттого, что на самом деле Богу не доверяет и считает, что смог бы управлять миром куда лучше. Конечно, если он христианин, то вслух он этого не выскажет, но настроение сердца будет именно таким. Доверие не даётся просто так, но почти всегда через подвиг. Что здесь может помочь человеку?

Причастие. В конечном итоге благодать является сердцем каждого дара. Без благодати невозможно стать таким, каким нас Господь задумал. По мере очищения сердца и вселения туда Бога, Он Сам будет основой нашего доверия, хотя это и требует времени, потому, что очищение никогда не даётся быстро.

Молитва о даровании доверия. Один известный старец советовал мне в таком случае говорить: «Господи, вручаю себя Тебе».

Как бы ни было трудно, но, перенеся боль, мы только ещё больше будем любить то, что любим. А Бог знает тот срок, когда сменит беду на радость. Его дело — всему давать неожиданный оборот и венчать добро хорошим концом, а наше — быть верными истине не только когда мы благополучны и сыты. И так каждый из нас сделает своё дело, и придёт радость, которой Господь хочет нас одарить не меньше, чем мы ожидаем её прихода.

За все столетья Господь никогда не подводил ждущих Его, но всегда хотел, чтоб мы верили этому и до того, как избавление освятит и возрадует души наши.

Размышления о Евангельском Христе. В момент недоверия хорошо подумать, каков Бог и как он ко мне относится. Помогает тут и просто смотреть на икону Христа. Тогда душа ощущает, что такой Бог не может обмануть.

Добрые дела. Они помогают человеку поверить в то, что добро существует. Как мытарь, обращаясь к Богу, на опыте знал, что существует милость, ведь он иногда миловал своих должников. Так и творящий добро легче понимает, что доброму можно доверить душу, доверить жизнь.

Чтение авторских сказок. Из всех жанров сказка в наибольшей мере передаёт высокое христианское ощущение мира как целостности, где ни добро ни страдание не могут быть напрасны. Она открывает, что мир существует только по духовным законам, а потому грешник погибает от зла, а праведник получает благословение. Сказка уверяет человека в несомненности хорошего конца для всего добра, и помогает увидеть веру во всей полноте и мощи, укоренённой в вечности и прекрасной.

Знаю случай, когда один из украинских епископов принёс больному монаху «Хроники Нарнии» Клайва Льюиса. И монах, прочитав книгу, сказал: «Что начал теперь лучше понимать Бога».

Подобное мне говорили и другие люди. Так, одна добрая девушка пережила многие трудные события в своей жизни, как она сама говорила, благодаря Льюисовским «Хроникам Нарнии» и моей «Саге о древней надежде». Обе эти книги укрепляли её когда было страшно и давали силы надеяться. Книги были для неё словно вестью с неба, что Господь не бросит детей Своих. Такова сила сказки и каждый живущий может испытать это.

Заключение

Таким образом, рассмотрение проблемы
совмещения в духовной (и житейской) жизни христианина
покаянных чувств с непрестанной радостью показывает, что
эти два состояния не противоречат, а органично дополняют
друг друга, ибо в конечном счете покаяние означает, что
прощение дает возможность жить, что снова можно стать
чадом Божиим, поэтому покаяние — это радость. Эта «радость
о Господе» имеет духовную природу, ибо даруется
благодатью Святого Духа. Но человек не должен удерживать
этот дар в себе. Познав пасхальную радость он должен его
дарить окружающим, «радуясь с радующимися и плача с
плачущими» (Рим. 12:15). Ведь только в новом эоне все
верные Христу войдут «в радость Господина» своего
(Мф. 25:21), а «печаль и воздыхание удалятся» (Ис. 35:10).

Александр Усатов, иерейМиссионер Дона