Философия всеединства

Концепция всеединства бытия

Базовым положением в теории всеединства являются три категории: бытие, сущее и сущность. Бытие, согласно Соловьеву, это то, благодаря чему существует сущее, совместно с его проявлением в разных видах. Сущее является безусловным и вечным; бытие является переходящим и относительным.

Сущее отражает Божественность, а бытие – мир материальных вещей. Они взаимосвязаны благодаря сущности и явлениям, а Соловьевым в его теории устраняется та граница, которая отражала христианские формы богословия мира с Богом, совместно с утверждением пантеистического взгляда на вещи. 

В качестве одного из определяющих паттернов онтологии автора выступают такие лица, как: София, Премудрость Божия, являющаяся первообразом, либо идеальным планом мира. София является божественным замыслом касательно мира и его своеобразной идеальной матрицей. Это составляет Душу мира, связывающую Бога с материальным миром, давая при этом жизнь всему сущему.

Высшее проявление Премудрости Бога выражено в идеально совершенном человеке, который имеет облик Иисуса Христа. Именно он соединяет в себе и человеческие и божественные качества, а также заложил истоки Богочеловечества, как источника возрождающегося мира в пути к воссоединению с Богом. Онтологические принципы, которые заложены в основу философских идей мыслителя, имеют неразрывную связь с его гносеологическими учениями. Основу единства гносеологии и онтологии Соловьева составляют идеи взаимосвязи Доброты, Красоты и Истины.

Нужна помощь преподавателя?
Опиши задание — и наши эксперты тебе помогут!

Описать задание

Философом была разработана концепция целостного знания, которая должна способствовать осуществлению универсального синтеза в научном, философском и религиозном знании. Является ли данный синтез символом их равнозначности? Не является, поскольку основу «цельного знания» составляет исключительно вера. Философом определены критерии разделения в средствах познания, исходя из объектов познания: знания об окружающем мире составляют науку, знания о мире идей – философию, однако знания о Боге (Абсолюте) – исключительно веру. 

«Целостные знания», которые воссоздают идеи всеединства, должны быть направлены на разработку универсальных теорий, в которой формулируются базовые идеи о мировом единстве. Концепция целостных знаний постулирует мысли о согласованности познавательных и этических форм активности (Добра и Истины). Исключительно высоконравственные характеристики личности у субъекта познания выступают свидетельством верности в полученных им знаниях, так как для реализации познания человек должен обладать как логическим инструментарием, так и жизненной позицией. 

Структура «L-противоречие» как результат логизации концепта «антиномия» в русской философии всеединства.

Как и представители других диалектических традиций философии, философы всеединства признают необходимость выделения своего рода диалектических противоречий (антиномий). Важная заслуга философии всеединства в проведении такого выделения состоит в признании существенной связи антиномий с разного рода предельными процессами. Пытаясь выразить такую связь структурно, можно развить специальную логическую технику определения предельных последовательностей суждений, имеющих в качестве своего предела противоречие. Приведу простой пример. В рамках теории чисел можно написать следующее высказывание «1/n = 1/n и 1/n ≠ 1/(n+1)». Такое высказывание является теоремой в теории чисел для каждого n = 1, 2, 3,… Причем, последовательность чисел 1/n имеет в качестве предела 0. Получается бесконечная последовательность высказываний, для которой также можно определить предел. В качестве предела этой последовательности высказываний можно рассмотреть высказывание, где на места чисел 1/n и 1/(n+1) подставлен их предел, т.е. 0. Таким образом, пределом будет высказывание «0=0 и 0≠0». Такое высказывание является противоречием. Теперь мы можем взять предельную последовательность высказываний «1/n = 1/n и 1/n ≠ 1/(n+1)» как один объект и построить логику для такого рода объектов. В этой логике предельные последовательности теорем, образующие в качестве предела противоречия, будут играть роль специфических объектов, подобных иррациональным числам на множестве действительных чисел. Именно такие объекты я называю «L-противоречиями» (подробнее см .). Метод построения логики с L-противоречиями может послужить своего рода критерием логической демаркации, позволяющим отделить противоречия-ошибки от антиномий. Так в структуре «L-противоречия» может найти свое логическое выражение концепт «антиномия» в философии всеединства.

Структура «субъектная онтология» как результат логизации концепта «существо (субъект)» в русской философии всеединства.

Одним из проявлений приведения начал во всеединство в русской философии всеединства является возведение начал-проекций не просто к источнику синтеза, но к существу-субъекту как выражению достаточно глубокого синтеза. «Ктойное» бытие выступает в философии всеединства как бытие первичное и более сильное, сравнительно с умаленным «чтойным» бытием. В такого рода философии отмечается явная приверженность витализму. В связи с этим речь должна идти не просто о всеединстве, но о всеединстве-субъекте и всеединстве на субъектах. Концепт «субъекта» также оказывается одним из центральных для философии всеединства. Однако такого рода концепт далеко выходит по степени своей универсальности за рамки представления о живом организме в биологии. В качестве субъектов в философии всеединства выступают и разного рода исторические, социальные общности. Это требует гораздо большей универсальности при определении «субъекта» сравнительно с биологическим подходом. В общем случае «субъект» понимается в философии всеединства как некоторый вид возможного мира, онтологии, существенно определяемой в своем бытии теми или иными проявлениями «внутреннего мира» субъекта — чувствами, представлениями, волей. Такого рода онтологии можно называть «субъектными онтологиями». Концепт «существо» разработан в русской философии всеединства не столь детально, как концепт «всеединство», и здесь в гораздо большей мере приходится не только структурировать, но и во многом восполнять данный концепт. В общем случае онтология может быть представлена как разного рода ситуации, или положения дел. Субъект способен менять положения дел на основе своей телесности, в качестве которой для каждого положения дел можно представить некоторую часть этого положения дел, которую субъект может менять непосредственным усилием своей воли, и только через изменение этой части пытаться менять общее положение дел. Наконец, каждое положение дел дано субъекту не нейтрально, но с некоторой интегральной ценностной мерой, которую я обозначаю термином «степень себя» субъекта в данном положении дел. С этой точки зрения все усилия субъекта направлены на то, чтобы пытаться менять положения дел через свою телесность, повышая или предотвращая падения степеней себя. Единство 1)онтологии, как множества положений дел, 2)телесности, как под-онтологии общей онтологии, и 3)степеней себя, определенных на онтологии, образуют в простейшем случае новый тип структуры «субъектная онтология», на основе которой можно пытаться логизировать универсальный концепт «существо» в русской философии всеединства (подробнее см .). Объединение структур «ментальное многообразие» и «субъектная онтология», как ментальное многообразие на субъектах, образуют комплексную структуру «иерархическая субъектная онтология (иерархический субъект)», на основе которой логизируется концепт «всеединство на субъектах» в философии всеединства. Продвинутые стадии реализации метода приведения начал во всеединство предполагают представление множества начал как обобщенных проекций тех или иных разновидностей иерархических субъектных онтологий. Ментальное многообразие на субъектах играет фундаментальную роль в логике всеединства, подобную роли пространства в геометрии.

Философия Соловьева

По мнению В. С. Соловьева, основа мира — это божественное начало (Абсолют — Бог). Бог — не только первоисточник, первооснова, первооснова мира, но и высший нравственный принцип, носитель абсолютного добра, истины и красоты. Божественное происхождение пронизывает мир, и мир восходит к Богу в своей нравственной творческой эволюции. Из этого в философии Соловьева возникает следующая основная идея — идея софистов как высшей идеи (по терминологии Платона), начало гармонии, порядка, красоты, целеустремленности, которая освещает мир, делает его цельным. Соловьевская разработка идеи софианства приводит его к следующему выводу — единство проявляется только в «интегральном знании», которое по своей сути является единством философского, научного и религиозного знания.

По мнению В.С. Соловьева, проблема общности получила дальнейшее развитие у философов «Соловьевской школы», создавших так называемую «метафизику общности». Это И. Н. Трубецкой, П. А. Флоренский, С. Н. Булгаков, С. Л. Франк, Л. П. Карсавин. Несмотря на все различия в их подходах к проблеме универсализма, мы, несомненно, можем разглядеть общность их взглядов. Реальность представлена двумя мирами: миром Бога (Абсолюта) и земным миром. Материальный мир, по мнению русских философов религии, — это «иное», «инаковость» Бога. Эта инаковость проявляется в созданной земной природе, в темпоральности всего, что происходит в этом мире. Но в то же время, материальный мир в своем творении связан с Божественным, миром, восходящим к Богу в процессе эволюции. А венец эволюции — это человек, который, раскрывая божественно-человеческую природу в себе, соединяется с Богом. В Боге человек находит оправдание своей сущности, он является высшей ценностью в этом мире, выше естественной и социальной необходимости. И это приводит к пониманию одной из основных идей русской религиозной философии, которая противопоставляет себя диктату политических и социальных условий жизни: Нельзя изменить мир силой, по команде, снаружи. Только тогда, когда человек изменит себя, можно будет изменить мир.

Философия Бердяева

«Философия свободы есть философия богочеловечества», — вот идея Бердяева. В ней «трансцендентный прорыв из необходимости естества в свободу божественной жизни». Идея богочеловечества, характерная для русской философской мысли, восходит к христианскому учению о единстве божественной и человеческой природы Иисуса Христа. У В. Соловьева она выразилась в «видении целостности, всеединства мира, божественного космоса, в котором нет отделения частей от целого, нет вражды и раздора, нет ничего отвлеченного и самоутверждающегося». В «Чтениях о Богочеловечестве» он отмечает, что христианство есть не только вера в Бога, но и вера в человека, в возможность раскрытия божественного в человеке. Для Бердяева эта идея неразрывно связана с творчеством, в котором человек усыновляет себя Богу. Он пишет: «Тема о творчестве была для меня вставлена в основную христианскую тему о Богочеловечестве, она оправдана богочеловеческим характером христианства. …Идея Бога есть величайшая человеческая идея. Идея человека есть величайшая Божья идея. Человек ждет рождения в нем Бога. Бог ждет рождения в нем человека. …Необычайно дерзновенна мысль, что Бог нуждается в человеке, в ответе человека, в творчестве человека. Но без этого дерзновения откровение Богочеловечества лишается смысла». С явлением Богочеловека Христа «прекращается самодержавие Бога, ибо сыновний Богу человек призывается к непосредственному участию в божественной жизни. Управление мира становится богочеловеческим». Таким образом, мировой процесс у Бердяева становится не возвращением к изначальной полноте, а творческим приращение к ней, «восьмым днем творения».

«Преображение и обожествление» возможны только путем достижения свободы, «проникнутой любовью к Богу». Бердяев считает, что «они не могут быть достигнуты принудительно; они предполагают свободную любовь человека к Богу. Поэтому христианство является религией свободы». По его мнению, вера в Бога есть не почитание церковных канонов, а стремление к Божьему царству, мысль о том, что следуя заветам Христа, «с Христом в сердце» можно достичь духовной свободы. Для достижения Царства Божьего, по мнению писателя, необходимо творчество. «Новое, завершающее откровение будет откровением творчества человека. Это и будет чаемая эпоха Духа». Именно в ней «реализуется христианство как религия Богочеловечества», так как «совершенное соединение человечества с Божеством может явиться лишь как результат проникновения Св. Духа в путь истории и культуры».

Для Бердяева важна «проблема индивидуальной судьбы в вечности». «Растворение личности, неповторимой индивидуальности в безликой божественности… противоположно христианской идее». «Тайна христианства есть тайна Богочеловечности, тайна встречи двух природ, соединяющихся, но не смешивающихся. Человек не исчезает… но наследует свою человечность в вечной жизни».

«Лишь путь Богочеловечества и Богочеловека ведет к утверждению человеческой личности и свободы», — пишет Бердяев. Человечество, оторванное от Бога, отвергшее Христа, перерождается в бесчеловечное (пример этого в «Бесах» Достоевского, в его «легенде о Великом Инквизиторе»).

Христианство Бердяева антропологично, оно основано на идее богоподобия человека и очеловечивании Бога. Если это так, то человек призван к соучастию в Божественном творчестве и, следовательно, история становится продолжением миротворения. Причем «конец истории и путь к концу — не исключительно божественный, а богочеловеческий , и в богочеловечности таится возможность осмыслить божественный план истории, не погасив индивидуальной свободы человека».

На странице рефераты по философии вы найдете много готовых тем для рефератов по предмету «Философия».

Здесь темы курсовых работ по философии

Читайте дополнительные лекции:

1. Материалистическая и идеалистическая трактовка бытия
2. Особенности науки нового времени
3. Основные элементы философии Гегеля и ее историческое значение. Совпадение логического и исторического
4. Определение оснований бытия
5. Происхождение религии: гипотезы, догадки, факты
6. Личность в социальной философии
7. Философия техники: основные проблемы — Инженеры-философы и первые философы техники
8. Проблема субстанции
9. Идея всемирности исторического процесса в философско-исторической концепции «локальных цивилизаций»
10. Понятие общественного договора

Концепция теократии вселенной

Согласно позиции Соловьева, исторические процессы являются становлением Вселенской Церкви, которая объединяет человечество в Богочеловеческие общности. По дороге в Царство Божие, действия людей на земле должны реализовываться не по отдельности, а сообща, формируя единую общность, которое выстраивается исходя из принципа честности.

Идеалами данных общностей Соловьев описывал свободные формы теократии, в которых нравственные формы власти находятся в руках церквей, главой которой выступает первосвященник, силовые полномочия есть у царя, а права спрашивать совета у Бога – у пророков. Свободная теократия, по Соловьеву, это формы вселенской теократии, которые необходимо создавать через объединение православных и католических церквей.

Данное объединение, согласно мысли автора, необходимо реализовывать под Римским руководством. Говоря о проявлениях государственности, ее мощные выражения, при которых главенствует монарх – царь, хорошо реализована на российской территории. Соловьевым выдвигались идеи о вечном союзе Папы Римского с Русским царем – союзе самых значимых представителей в двух величайших дарах: Царстве и Священстве.

При этом, не смотря на большое старание, он не смог реализовать свои намерения ни на территории России, ни на Западных территориях. Так, Папа Лев XIII, при ознакомлении с идеями Соловьева дал следующий комментарий: «хорошая идея, но реализовать ее может лишь чудо». 

Список литературы

1. Бучило, Н. Ф. Чумаков, А. Н. Философия: Учебник / Н. Ф. Бучило, А. Н. Чумаков, М.: ПЕР СЕ, 2004. — 516 с.   
2. Кувакин, В.А. Философия Вл. Соловьева / В.А. Кувакин — М.: Просвещение, 1986. — 385 с.   
3. Козырев, А.П. Значение любви в философии Вл. Соловьев и гносеологические параллели / А.П. Козырев // Вопросы философии. — 1996. — №7.    
4. Островский, Е.В. Основы философского познания / Е.В. Островский — М.: Культура и спорт, УНИТИ, 2005. — 345 с.  
5. Уткина, Н.Ф. Тема всеединства в философии Вл. Соловьева / Н. Ф. Уткина // Вопросы философии. 1987. № 6.    
6. Философия: Учебник для вузов. / Под. изд. проф. Лавриненко. — М.: Культура и спорт, ЕДИНСТВО-ДАНА, 2005. — 497 с.      

• Реферат на тему: Наука и основные этапы ее исторического развития
• Реферат на тему: Платон. Государство. Гоббс Левиафан. Сравнительный анализ
• Реферат на тему: Натурфилософия эпохи возрождения: Коперник, Бруно, Галилей
• Реферат на тему: Деловой этикет и его виды
• Реферат на тему: Значение философии для становления и углубления духовности человека
• Реферат на тему: Философские взгляды А. Шопенгауэра
• Реферат на тему: Философия права И. Канта и современность
• Реферат на тему: Принципы христианской философии. Апологетика, мистика и схоластика
• Реферат на тему: Социальная среда и формирование личности преступника
• Реферат на тему: Атомистическая концепция Демокрита и ее значение для развития науки
• Реферат на тему: Основные идеи Джона Локка
• Реферат на тему: Условия применения силы в борьбе со злом

История возникновения направления всеединства

Направление всеединства в философии возникло в конце XIX века. Принято считать, что дата ее возникновения – 1874 год, в котором защитил и опубликовал свою диссертацию Владимир Сергеевич Соловьев (1853 – 1900), тема которой значилась следующим образом: «Кризис западной философии. Против позитивизма».

Грандиозность идеи и широта замысла, сформулированная в учении, разработанного автором, не имеет аналогов русском философском направлении. Соловьев владел талантом к синтезу информации, совместно с пророческими предчувствиями скорого появления нового этапа в развитии философии, что способствовало созданию целостной структуры, в которую вошли все сферы жизнедеятельности человека. 

Философия В. С. Соловьева опирается на идею всеединства, исходя из которой, все находится во всем – и это стало той необходимой основой для объединения всех философских направлений в единую структуру.

Концепция о всеединстве Соловьева разработана с позиции учения о бытие и жизни, в которую входит вся человеческая и вся космическая сфера, как элементы общей и непоколебимой целостной системы.

В. С. Соловьевым, был внесен значительный вклад как в русскую, так и в мировую философскую базу, который содержит в себе информацию о всеединстве. В основу теории о всеединстве, в различных направлениях заложены: 

1. онтология – преодоление дуализма материй и духа, видение взаимопроникновения тел, совместно с их полным отождествлением.
2. гносеология – воссоздание цельных знаний.
3. этика – утверждение единой для всех абсолютной морали.
4. религия – обоснование необходимости в объединении всех христианских церквей для создания единой Вселенской церкви.
5. история – представление о единстве и целостности всего человеческого общества в стремлении воссоединиться с Богом. 

Идея всеединства

Итак, исходной концепцией теософии Соловьева является Божественное бытие. Она открывается нам непосредственно, через чувство. Поэтому не требуется никаких доказательств существования Бога: Его реальность не может быть логически выведена из чистого разума, но дается только актом веры. Установив таким образом существование Бога посредством веры или «религиозного чувства», философ переходит к рациональной дедукции содержания божественного бытия — не без некоторого противоречия с собственным утверждением, что это содержание дается только в опыте. Он характеризует божественное начало как «вечно всеобъемлющее» или как «одно и все». Это означает, что все сущее в мире заключено в Боге, ибо единство есть единство во множественности. Согласно Соловьеву, одно свободно от всего («абсолютное» буквально означает «отрешенное», «освобожденное») и, следовательно, определяется отрицательно по отношению к другому. В то же время оно не может иметь ничего вне себя и, таким образом, позитивно определено по отношению к другому.

Таким образом, в нем совпадают два полюса или центра: первый — свобода от всех форм, от всех проявлений; второй — порождающая существование сила, то есть множественность форм. Теперь первый полюс называется Единым, а второй — потенцией бытия или первой материей, которая таким образом входит в Абсолют как «его другое», как первый субстрат или «основа» Бога. «…Если высший или свободный полюс есть самоутверждение абсолютного первичного как такового, то для этого самоутверждения он логически нуждается в себе или в себе самом в своем другом, своем втором полюсе, то есть в первоматерии, которая, следовательно, должна пониматься, с одной стороны, как принадлежащая первому первичному….. С другой стороны, как необходимое условие его существования: он первый, он зависит от него».

Понятие первоматерии осмысляется философом в шеллингианско-шопенгауэрианских определениях — как сила, влечение, стремление, — восходящих к гностицизму и Да. Доктрина Бёме о «темной природе» в Боге, о бессознательной глубине Божества, из которой проистекает начало зла. Неразрывность двух полюсов бытия подразумевает, что Абсолют не может быть представлен иначе, как реализованный в материи; и что материя, в свою очередь, не может быть представлена иначе, как идея, как реализованный образ Единого. Оба полюса «вечно и неразрывно связаны….. Каждый из них является одновременно порождением и производством другого». Пантеистическая подоплека этой конструкции очевидна.

В «Критике абстрактных начал» Соловьев характеризует второй полюс Всеединства, т.е. первоматерию (также известную как Идея или Природа), как Все-бытие, в отличие от первого полюса как сущностно вездесущего. Главный тезис заключается в том, что Абсолют не может существовать иначе, чем реализованный в своем Другом. Такое понимание отношений между Богом и миром существенно отличается от христианской концепции сотворения мира. Всебытие — это мировая душа, которая, как основа всего мирового процесса, только в человеке «впервые получает свою собственную внутреннюю реальность, находит себя, осознает себя». Божественный элемент мира-души, т.е. Вседержитель, существует в дочеловеческом, природном мире лишь потенциально и получает актуальность только в человеке, хотя сначала он проявляется лишь идеально, в сознании, как цель и норма человеческой деятельности. Реализация этой цели является настоящей задачей всемирной истории как богочеловеческого процесса.

В «Чтениях о человечности Бога» философ пытается перевести на язык христианской теологии описанный им процесс саморазделения Абсолюта и дает собственную интерпретацию догмата о Троице. Он отличает Бога как абсолютную сущность от Его содержания (сущности или идеи), которое проявляется в личности Бога Сына или Логоса; воплощение этого содержания или идеи реализуется в мире-душе Софии, которая, таким образом, представляет собой третье лицо божественной Троицы — Святого Духа. «…Как Существо, отличающееся от своей Идеи, в то же время едино с ней, так и Логос, отличающийся от Софии, внутренне един с ней. София — это тело Бога, субстанция Божества, проникнутая началом божественного единства. Христос, осуществляющий или несущий в Себе это единство, есть как весь божественный организм, универсальный и индивидуальный одновременно, и Логос, и София».

Историческое российское призвание: русская идея

Концепция о всеединстве была применена философом в разработке так называемых «русских идей». «Русская идея», согласно его воззрениям, представляет собой историческую российскую миссию, которая может быть сформулирована следующим образом: «Что составляет предназначение русских людей? Где смысл в их историческом бытии?».

Судьбу русских людей, по Соловьеву, определяет факт того, что они являются христианами, исходя из чего, в их национальной идее должно находиться стремление вхождения в общую структуру мира христиан. Согласно мыслям автора, России необходимо пройти данный путь, реализующийся в самопожертвовании для благополучия и иных народов, совместно с самоотречением – отказом от собственной самобытности (которую он называл в качестве национального эгоизма), при подчинении идеям других людей.

В отказе от национальной эгоистичности прежде всего предполагается отречение от православия, совместно с присоединением к общей христианской церкви.

Замечание 1

Дискутируя с Ф. М. Достоевским, Соловьев отмечал следующее: «Высшей целью России, Федор Михайлович, является совсем не то, что вы считаете – смещение Европы с исторической арены при доведения до мира новых идей и слов, а в служении и помощи для европейского возрождения, путем вливания туда свежих славянских сил, способствуя, тем самым формированию там новых, более полных, чем сейчас, жизненных форм – вот в чем состоит подлинная Российская миссия, поскольку для себя она может лишь оставаться в прозябании».

Согласно взглядам В. С. Соловьева, Россия не внесла никакого вклада в мировой запас информации ни в науке, ни в философии, а русская литература также находится в фазе регресса. При этом, высказывания о литературе были адресованы Ф. М. Достоевскому. Вместе с тем, такая низкая оценка русской литературы была им дана в эпоху творчества Льва Толстого и других выдающихся авторов.

Свои религиозно-философские воззрения, Соловьев выстраивал в рамках идей того, что К. Победоносцевым было определено в качестве «болезни нашего времени» – создание различных концепций, которые далеки от реальных проблем, совместно с желанием выстраивать жизнь в данном ключе. 

Концепции любых мыслителей необходимо анализировать с учетом их сильных и слабых сторон, в которых есть сильная связь. Последователями В. С. Соловьева были выделены позитивные основы в его идеях, которые способствовали построению на них целых философских направлений. 

Всё ещё сложно?
Наши эксперты помогут разобраться

Все услуги

Решение задач

от 1 дня / от 150 р.

Курсовая работа

от 5 дней / от 1800 р.

Реферат

от 1 дня / от 700 р.

Доктрина о Богочеловеке

Учение Соловьева о Богочеловеке занимает важное место в его религиозной системе. Его цель — интерпретация истории человечества и общей жизни

Для Соловьева Богочеловек — это единичное и универсальное существо, которое через Бога охватывает все человечество. Он выражает единство добра, истины и красоты. Для достижения цели человеческого совершенства Бог явил Себя в земном процессе истории в форме Богочеловека Иисуса Христа. «Своим словом и делом своей жизни, начиная с победы над всеми искушениями нравственного зла и кончая воскресением, то есть победой над физическим злом — над законом смерти и тления — действительный Богочеловек открыл людям Царство Божие».

Центральное место в учении Соловьева занимает идея «вселенского бытия». Последний рассматривается как сфера Абсолюта, Божественного, а реальный мир — как их самоопределение и воплощение (посредником между ними является так называемая Мировая душа или София, Премудрость Божья).

Другими словами, согласно Соловьеву, мир состоит из: Единство (социальный элемент) и материальный элемент. Этот элемент стремится к единству и становится им, когда соединяется с Богом. Такое становление всеединства и есть развитие мира. По Соловьеву, абсолютное всеединство (как совершенный онтологический синтез истины, добра и красоты) постигается только через целостное знание, которое представляет собой сочетание мистического, рационального (философского) и эмпирического (научного) знания. И это интегральное знание основано на мистическом знании: Вера в безусловное существование объекта познания; интуиция (воображение, которое дает истинное представление об объекте); творчество (реализация этого представления в данных опыта).

Согласно Соловьеву, мир проходит две стадии своего развития: природу и историю. Конечным результатом этого процесса развития является торжество Царства Божьего, так называемое «всеобщее воскресение и восстановление всех».

Человек является определенным связующим звеном между божественным и природным миром благодаря тому, что он является нравственным существом. Жизнь человека состоит «в служении добру, которое является чистым, всеобъемлющим и всемогущим». Тот, кто стремится к совершенству в нравственной доброте, идет к абсолютному совершенству». Соловьев обосновывает свою этику так: человек нравственен, когда он свободно подчиняет свою волю служению абсолютному добру, то есть Богу, и стремится к построению Богочеловеческого царства.

Исторический процесс для Соловьева — это сосуществование добра. В этом контексте он рассматривал проблему соотношения личности и общества. Он считал, что «общество — это увеличенная и расширенная личность, а личность — это сжатое общество».

Следует отметить еще одну особенность церковно-политических, а также философских и отечественных исследований Владимира Соловьева в 1980-е годы: при всем энтузиазме и психологическом пафосе философа, его построения носят некий утопический и слегка утопический характер. Владимир Соловьев действительно проповедовал преимущества римского католицизма. С другой стороны, сам он не перешел в католичество и не считал это необходимым. Более того. Фактический переход из православия в католичество он считал глубокой ошибкой и заблуждением. Он очень любил Россию и ставил ее роль в мире на первое место. Но здесь у него не было ни славянофильства, ни западничества. Не было абсолютно никакого мессианства, потому что все остальные народы, по его мнению, также участвуют в строительстве вселенской Церкви. А для Владимира Соловьева вселенская Церковь была скорее социально-историческим и космическим идеалом, который он трактовал весьма вольнодумным образом.

В конце жизни, потеряв веру в возможность осуществления мировой теократии, Соловьев пришел к идее катаклизматического конца человеческой истории, эсхатологии.

Заключение

Проанализировав философию В.С. Соловьева, следует отметить, что исключительно важное место занимала историческая тема в творчестве крупнейшего русского религиозного философа XIX века. В.С. Соловьев.   

Русский философ связал начало качественно нового этапа мировой истории с центральным историческим событием христианского сознания — пришествием Христа.

Соловьев заключает, что философия стремится соединить полноту содержания духовных созерцаний Востока с логическим совершенством западной формы. В его задачи входит осуществление универсального синтеза науки, философии и религии. Объективный смысл знания, его логическая необходимость и связь возможны только в том случае, если абсолютное начало — Бог — как полное единство придаст миру характер законченной органической системы. Та же внутренняя связь, которая существует между Богом и миром, имеет место во всех других положительных проявлениях существования. Интегральное познание действительности в целом неизбежно ведет не только к религиозному, но и к христианскому мировоззрению, в основе которого лежит учение о Богочеловечестве, то есть о божестве и человеке, воплощенном во Христе. История такого воплощения естественно заканчивается личным союзом живого Бога со всем существом человека — с разумной душой и материальным телом.      

Соловьев считал, что мир содержит божественный элемент всеединства в потенции как идею. Однако он также содержит небожественное — естественный, материальный элемент, благодаря которому частное не является единым целым. Однако частное стремится к полному единству и постепенно достигает этой цели, соединяясь с Богом. Этот процесс установления всеединства — это процесс развития мира. Мир множественности и особенного отрицает единство. Однако божественный принцип как идея потенциально существует в слепом бессознательном стремлении каждого человека. Первоначально этот элемент ограничивает разделение и рассеяние в виде внешнего закона, восстанавливающего единство, необходимое для полноты жизни. Затем, на сравнительно более высокой ступени развития, в результате роста сознания внешнее единство человека превращается во внутреннее всеединство, в основе которого лежат этические принципы.