Пьер тейяр де шарден

Тейяр де Шарден

ТЕЙЯР ДЕ ШАРДЕН Пьер (1881—1955) — французскийтеолог, философ и естествоиспытатель, один из первооткрывателейсинантропа. Воспитанник иезуитскогоколледжа, Тейяр в 18 лет вступает в «Орден Иисуса». Вся егодальнейшая деятельность протекает под контролем Ватикана. При жизни Тейяра его философские иэволюционные воззрения были мало известны, т. к. он соблюдал запрет, наложенный орденской властью на публикацию его произведений. Цель философии Тейяра —раскрыть причины и содержание эволюционного развитияВселенной, приведшего к появлениючеловека, посредством синтезанаучных данных и религиозного опыта. Человек, по Тейяру, нестатичный центр мира (такоепредставление о человеке характерно для ортодоксальнойкатолической доктрины), а ось и вершина эволюции. Суть разработанной Тейяром эволюционнойконцепции вкратце такова: 1) материя и дух изначально неразделимы. «Ткань универсума» —субстанция одухотворенная. Энергия как свойство материи имеет двесоставляющих: а) тангенциальную, или физическую (подчиненную закону сохранения энергии и принципу энтропии),обеспечивающую связь и компоновкуэлементов Вселенной и б)радиальную, или духовную (неподчиняющуюся никаким законам),действие которой направлено вперед и вверх в порядке усложнения; 2) эволюция мироздания (космогенез) проходит три основных этапа: а) преджизнь —формирование химических элементов,галактик, звезд и планет, оболочка Земли покрывается водно-солевым раствором (возникаютблагоприятные условия для образованиясложных белковых соединений); б) жизнь — развитие и усложнение всех форм живых организмов и в) мысль — возникновение человека и истории человечества до наших дней. Третий этап завершаетсяформированием сферы духа или«ноосферы», что ведет за собойгипотетический четвертый этап — выход в сверхжизнь к духовному эпицентру мироздания — «точке Омега»;этому понятию Тейяр придает особое значение; 3) именно посредством действия «точки Омега» мир, повыражению Тейяра, «ускользает отэнтропии». Омега есть первопричина возникновения мира и вместе с тем конечное следствие его эволюции. Атрибутами Омеги являютсяналичность, автономность,необратимость «и, в конечном счете,трансцендентность». «Инструмент»Омеги — радиальная составляющая единой космической энергии,действие на мир, осуществляемое спомощью этого инструмента —любовь, смысл действия —концентрация, сосредоточение любви в самом себе обратно пропорциональноразлагающейся под влиянием энтропии физической материи. По всейвидимости, соотносимость понятий Омеги и Бога (в общерелигиозном смысле) весьма неопределенна. Омега — гораздо болеефилософское, нежели теологическоепонятие. Учение Тейяра оказалобольшое влияние на развитие какнаучной, так и религиозной мысли XX в.

Назад
Вперёд

Феномен человека — читать онлайн бесплатно полную книгу (весь текст) целиком

Ниже представлен текст книги, разбитый по страницам. Система сохранения места последней прочитанной страницы, позволяет с удобством читать онлайн бесплатно книгу «Феномен человека», без необходимости каждый раз заново искать на чём Вы остановились. Поставьте закладку, и сможете в любой момент перейти на страницу, на которой закончили чтение.

Шрифт:

Интервал:

Закладка:

Сделать

Уильям Диллер Мэттью (1871–1930), американский палеонтолог. Основные работы по ископаемым позвоночным Нового Света. Работал в Музее естественной истории в Нью-Йорке; с 1927 г. профессор палеонтологии в Калифорнийском университете. Мысль, приводимая Тейяром, развита Мэттью в работах «Климат и эволюция» (1915 г.) и «Эволюция млекопитающих в эоцене» (1927 г.).

Алексис Каррель (1873–1944), французский биолог и хирург-экспериментатор. Лауреат Нобелевской премии по медицине за 1912 г. (за разработку новых методов лечения и заживления ран). С 1904 года работал в США (в Физиологическом институте в Чикаго и затем в Рокфеллеровском центре в Нью-Йорке). Приведенная Тейяром фраза представляет собой заглавие научно-популярного труда Карреля, изданного в 1935 г.

В этой гипотезе Тейяр выступает в явное противоречие с оптимистическими предсказаниями, данными выше в разделе «Организация научных исследований». Таким образом, задача, поставленная им в начале главы «Коллективный выход» (см. «Предварительное замечание: тупик, который необходимо избежать») оказывается невыполненной, а тупик индивидуализма и разрозненности людей — непреодоленным иначе, как в «кончине Земли». Столь же не случайно и отсутствие у Тейяра хотя бы намека на конкретные пути преодоления этого тупика. Это абстрактное, в конечном счете экстраполирующее биологический прогресс и регресс на всю социальную сферу, понимание настоящего и будущего общества отражает радикальное отличие и обедненность утопий и антиутопий Тейяра по сравнению с социалистическими учениями (не только с марксизмом, но и с утопическим социализмом). Отсюда естественна и неудача попыток сблизить тейяровскую трактовку человека с социалистическим гуманизмом в духе Ж. Жореса (см., например, такое малообоснованное сопоставление в работе ближайшего ученика Тейяра, П. Шошара: Р. Chauchard. Teilhard de Chardin, l’humanisme socialiste et la reconcilation des humanismes. «Synthese», 1960, № 169–170. В своей, несомненно, гуманистичной по интенции схеме Тейяр рисует движение человечества от преодоления индивидуализма (через общение, основанное на росте технических средств коммуникации) к «осознанию самого себя»; но эта схема остается благим пожеланием, никак не поддержанным и не обеспеченным со стороны механизма этого процесса или в плане выяснения реальных социально-ценностных основ общения и самосознания

Наиболее значимыми и рельефными в этой схеме остаются моменты, наиболее основанные на опыте Тейяра как ученого и связанные с его пониманием глобальной важности организации науки и ее потенциальной роли, как «не побочного занятия, а существенной формы деятельности»

Шрифт:

Интервал:

Закладка:

Сделать