«славословие»

Популярное за 7 дней

Богородичный псалом, или Псалом любви. Читающий его обретает чудесную помощь Богородицы, очищает свое сердце
03.12.21 22:05

Какие головные уборы в Церкви допустимы для женщин помимо платка?
06.12.21 10:09

Текст службы Введения с переводом и объяснениями
03.12.21 14:27

6 декабря — день памяти благоверного великого князя Александра Невского
06.12.21 08:45

Что делать, если человек не знает, крещен он или нет?
03.12.21 10:29

Зима в работах Шишкина
07.12.21 12:07

Митр. Антоний (Паканич): Давайте вспомним о посте
06.12.21 14:57

Зимнее настроение от Алексея Саврасова
02.12.21 14:21

Нужно ли снова исповедоваться, если непосредственно перед Причастием вспомнил забытый грех?
08.12.21 14:20

Митрополит Антоний (Паканич) о самом заветном желании христианина
08.12.21 11:51

Синонимы

Вам будет интересно:Жертвенность — это… Определение, виды, качества личности

В качестве примера можно привести наиболее подходящие из них:

• осанна;
• гимн;
• панегирик;
• хвала;
• акафист;
• песнопение;
• молитва;
• ода;
• псалом;
• песнь;
• похвальное слово;
• хвалебная речь;
• похвала;
• прославление;
• восхваление;
• дифирамб;
• восславление;
• выхваление;
• нахваливание;
• превознесение;
• расхваливание;
• хваление;
• фимиам;
• моление;
• возвеличивание;
• воспевание;
• чествование;
• комплимент;
• возношение;
• триумф;
• мадригал;
• вознесение;
• овация;
• одобрение;
• апофеоз;
• молитвословие;
• молебствие.

В продолжение рассмотрения вопроса о том, что это – «славословие», целесообразным будет вникнуть в происхождение изучаемой лексемы.

Примечания

1. Великое славословие и завершение утрени (уставные указания) (недоступная ссылка)
2. Богослужебные указания
3. ↑ 12 Скабалланович М. Н.Толковый Типикон (глава: Славословие великое) Архивная копия от 13 февраля 2008 на Wayback Machine
4. Успенский Н. Д. Христианская православная утреня (глава: утреня Постановлений Апостольских)
5. В римской мессе эти же слова произносятся между приветствием мира и причащением
6. Здесь в этот день единственный раз в году после великого славословия и крестного хода читаются тропарь пророчества, прокимен со стихом, паремия, второй прокимен со стихом, апостол, аллилуиарий с двумя стихами и Евангелие.

Вели­кое сла­во­сло­вие

про­то­и­е­рей Димит­рий Кувыр­та­лов

«Слава Тебе, пока­зав­шему нам свет» – этим воз­гла­сом в конце все­нощ­ного бдения древ­няя Цер­ковь при­вет­ство­вала начало нового дня. Вели­кое сла­во­сло­вие – одно из древ­ней­ших пес­но­пе­ний Церкви – про­слав­ляет Бога Творца, Про­мыс­ли­теля, Иску­пи­теля, Спа­си­теля и Жиз­но­давца. В этом воз­вы­шен­ном и тор­же­ствен­ном пес­но­пе­нии мы хвалим, бла­го­сло­вим, покла­ня­емся, сла­во­сло­вим и бла­го­да­рим Бога. Здесь мы испо­ве­дуем Боже­ствен­ные Имена, через кото­рые, как через сол­неч­ные лучи, нас каса­ется Боже­ствен­ная теп­лота, радость и сила.

Цен­траль­ная часть Сла­во­сло­вия – это исто­рия нашего спа­се­ния, совер­шен­ного Иису­сом Хри­стом не за наши заслуги, а по неиз­ре­чен­ной и непо­сти­жи­мой мило­сти Божией к нам.

«Во свете Твоем узрим свет». Закан­чи­ва­ется Сла­во­сло­вие вели­ким лико­ва­нием. Чело­век, испол­нен­ный гре­хов­ного мрака, про­све­ща­ется чув­ством Боже­ствен­ного при­сут­ствия. Ста­но­вясь светом, он видит себя рядом с Богом непро­све­щен­ным мраком; оси­ян­ный бла­го­да­тью Божией, ста­но­вится спо­соб­ным лице­зреть Бога – «Во свете Твоем узрим свет! Продли, Гос­поди, милость Твою зна­ю­щим Тебя».

Цер­ковь знает три вида моле­ния – про­ше­ние, бла­го­да­ре­ние и сла­во­сло­вие. Когда душа испол­нена мило­стей Божиих, когда она бла­го­да­рит Бога за все, нис­по­сы­ла­е­мое ей, тогда она в бла­го­го­вей­ном вос­торге сла­во­сло­вит, поет и пре­воз­но­сит Живо­на­чаль­ную Троицу. Поэтому Вели­кое Сла­во­сло­вие закан­чи­ва­ется пением Три­свя­того.

Чело­век не может жить без Бога, чело­век сроден Богу. Бог соде­лал нас Собой… Чело­век сла­во­сло­вит Бога, навы­кая рай­скому состо­я­нию души.

Псалом 50

Следом читается 50 псалом. Как образец покаяния он звучит и в домашней утренней молитве христианина, в Последовании ко Святому Причащению, перед каноном Пресвятой Богородице, а в храме — на великом и малом повечерии, полунощнице, во время третьего часа. Без покаяния невозможно в полной мере испытать радость Воскресения Христова. Неслучайно этот псалом на утрене предваряет чтение Евангелия.

Щедрóт — «милостей».

Наипáче — «больше всего».

Вы́ну (и грех мой предо мною есть выну) — «всегда».

Безвéстная и тáйная прему́дрости Твоея́ — «неизвестное и тайное премудрости Твоей».

Иссóп — «кропило», а также растение, из которого оно изготовлялось в древности.

Воздáждь (ми радость спасения Твоего) — «возврати».

Дадé — «дал».

Вéлию — «великую».

Воскресные тропари

Оправдáнием (Благословéн еси́, Гóсподи, научи́ мя оправдáнием Твóим) — «заповедям».

Течáху — «бежали».

Престá — «прекратилось».

Рцы́те — «скажите, возвестите».

В печáли мéсто (рáдость же Еве в печáли мéсто) — «вместо печали». Наречие в место писалось через ять и с предлогом, а не с приставкой. Предлоги же в церковнославянском языке могли свободно путешествовать по предложению, создавая порой затейливые сложные конструкции. Употреблялось это наречие и без предлога, по форме совпадая с именительным падежом существительного место.

Пáдшыя же от жи́зни к сей напрáви — «отпавших от жизни к ней (к жизни) направил».

Священнотáйне — «в священной тайне».

Не обиню́ся — «не поколеблюсь».

Во язы́цех — «в народах».

Испрáви (и́бо испрáви вселéнную) — «устроил».

Рáзве (Ты бо еси́ Бог наш, рáзве Тебé инóго не знáем) — «кроме».

Песнь Богородицы

После восьмой песни канона звучит песнь Богородицы, которую Она воспела в доме праведной Елисаветы (Лк. 1:46-55).

Вели́чит душá Мóя Гóспода, и возрáдовася дух Мой о Бóзе Спáсе Мóем.

Яко призрé на смирéние рабы́ Своея́, се бо отны́не ублажáт Мя вси рóди.

Яко сотвори́ Мне вели́чие Си́льный, и свя́то и́мя Егó, и ми́лость Егó в рóды родóв бóящимся Егó.

Сотвори́ держáву мы́шцею Свóею, расточи́ гóрдыя мы́слию сéрдца их.

Держáва — «сила, власть, укрепление».

Расточи́ — «рассеял».

Мы́слию сéрдца — «помышлением сердца».

Низложи́ си́льныя со престóл, и вознесé смирéнныя; áлчущия испóлни благ, и богатя́щияся отпусти́ тщи.

Тщи — «ни с чем».

Воспри́ят Изрáиля óтрока Своегó, помяну́ти ми́лости, я́коже глагóла ко отцéм нáшим, Аврáаму и сéмени егó, дáже до вéка.

Воспри́ят Изрáиля óтрока Своегó — в текстах книг ветхозаветных пророков израильский народ уподобляется неразумному отроку. В свою очередь, Израиль — не название народа по национальному признаку, а народ Божий, объединённый общей верой, в который ещё с ветхозаветных времён мог войти абсолютно любой человек.

Помяну́ти ми́лости — «чтобы вспомнить о милостях».

После каждой строки звучит припев:

Честнéйшую Херуви́м и слáвнейшую без сравнéния Серафи́м, бéз истлéния Бóга Слóва рóждшую, су́щую Богорóдицу Тя величáем.

Честнéйшую — «превосходящую честью».

Бéз истлéния — «непорочно».

Су́щую — «истинную».

Уставные указания, касающиеся Великого славословия

На всенощном бдении накануне Крестопоклонной (3-ей) Недели Великого поста, Происхождения честных древ Креста Господня (14 августа) и Воздвижения Креста Господня (27 сентября) перед Великим славословием настоятель надевает полное облачение (как на литургии), а при пении Трисвятого совершает вынос Креста.

На утрене Великой Субботы (служится вечером в Великую Пятницу) настоятель надевает полное облачение, и перед славословием священники выходят к плащанице, а при пении Трисвятого берут плащаницу и начинают чин погребения Спасителя (крестный ход с плащаницей вокруг храма). То же самое совершается и при чине погребения Божией Матери (может совершаться в любой день попразднства Успения (до Отдания)).

Окончание Всенощной

Заканчивается Всенощная так же, как и началась – славословием Святой Троицы, после чего лицом к нам священник произносит «отпуст» — молитву, «отпускающую» нас из храма, благословляющую на выход с общего богослужения. В ней вспоминаются святые храма и празднуемого дня и присоединяется просьба Богу о нашем помиловании и спасении.

Вслед за последним благословением священника хор поёт многолетие Патриарху, правящему епископу, настоятелю и прихожанам, закрываются царские врата, выключаются паникадила и… расходимся? Нет, еще не всё. Читается «Первый час» – последняя, заключительная часть Всенощного Бдения.

Как и остальные «часы», Первый час состоит из трех псалмов и разных молитв. В современной практике все это читается. Народ, утомленный длинным богослужением, уже особо не прислушивается к чтецу, собирается домой. Но если вслушаться, а еще и посмотреть перевод текста, то можно получить духовную пользу. Ведь Первый час – это не просто чтение «чего-то» ради соблюдения древних установлений, а осмысленное воспоминание событий Священной истории и молитвы, освящающие утро.

В трех псалмах – , и 100, которые читаются на Первом часе, а также и в других молитвах этого часа вспоминается об изгнании из рая Адама и Евы, о том утреннем часе, когда Христос был приведен на суд Каиафы.

В молитвах часа мы просим Бога, чтобы Он «рано утром услышал голос наш» и помог в делах в продолжении дня.

Вслед за молитвой «Иже на всякое время…» священник смиренно выходит из алтаря в епитрахили, без блестящих риз. В полумраке он заканчивает Первый час молитвой Христу, в которой Он прославляется как «свет истинный, просвещающий всякого человека, грядущего в мир».

«Христе, Свет истинный, просвещающий и освящающий всякого человека, приходящего в мир! Запечатлей на нас свет лица Твоего, да увидим в Нем свет неприступный, и направь стопы наши к исполнению заповедей Твоих, по молитвам Пречистой Твоей Матери и всех Твоих святых. Аминь».

В конце молитвы священник преклоняется перед иконой Божией Матери в иконостасе, а хор поёт победную песнь в Её честь «Взбранной Воеводе победительная». В переводе она звучит так:

«Обороняющей нас Военачальнице за избавление от страшных бед мы, рабы Твои, Богородица, совершаем благодарственные торжества! Но Ты, как имеющая власть непобедимую, от всяческих опасностей нас избави, да взываем Тебе: Радуйся (приветствуем Тебя), Невеста, брака не познавшая!»

После чего священник снова произносит «отпуст», на этот раз краткий. Хор поёт трижды «Господи, помилуй», в некоторых храмах добавят еще немного общенародных песнопений в честь Богородицы и святых. И вот теперь всё.

***

Мы выходим из храма в мир.

Как родившиеся заново, вновь принявшие благодать православной веры.

Как при пении экзапостилария певца посылали с клироса в центр храма, как апостолы выходили из Иерусалима в разные концы Вселенной, так и мы посылаемся в мир, чтобы вновь вернуться в храм после проповеди.

Да, проповеди. Потому что после того, как мы приняли на себя имя Христово, наши поступки и слова – проповедь.

Эта проповедь доверена всем нам – православных христианам, посещающим общие храмовые богослужения, в том числе и Всенощное бдение. Мы, независимо от степени духовного роста, едиными устами славословим Бога и свидетельствуем перед всем миром о преображающем действии Православия, не прекращающемся действии Бога в этом мире.

Поэтому парадоксальным образом мы – неразумные – призваны в Церковь, чтобы вернуть разум в тот безумный мир, который нас окружает. Вернуть через преображение своей жизни.

Хорошо бы полюбить Всенощное бдение настолько, чтобы всякий субботний и предпраздничный вечер был без него пустым, чтобы душа звала в храм.

А Господь не оставит нас и посетит любовью наше истрепавшееся в житейских бурях сердце.

Рождество Христово. Cтихиры на литии.

Cтихиры на
литии, самогласны, глас 1.

Небо и земля днесь пророчески да возвеселятся, ангели и человецы духовно да торжествуют: яко Бог во плоти явися, сущим во тьме и сени седящим, рождейся от Девы, вертеп и ясли прияша Того: пастырие чудо проповедуют, волсви от восток в Вифлеем дары приносят. Мы же хвалу недостойными устнами, ангельски Тому принесем: слава в вышних Богу, и на земли мир: прииде бо чаяние языков, пришед спасе нас от работы вражия.	Небо и земля сегодня да возвеселятся (веселием) пророков; ангелы и люди да торжествуют духовно, так как родившийся от Девы Бог во плоти явил Себя погруженным во тьму и тень. Приютили Его пещера и ясли. Вестниками чуда выступают пастухи. В Вифлеем приносят дары волхвы Востока. Мы же хвалу хотим принести устами недостойными словами ангелов: «Слава в вышних Богу и на земле мир». Ибо пришло ожидание народов и придя Христос спас нас от рабства врагу.
Небо и земля днесь совокупишася, рождшуся Христу: днесь Бог на землю прииде, и человек на небеса взыде: днесь видим eсть плотию, eстеством невидимый, человека ради. Сего ради и мы славословяще возопиим Eму: слава в вышних Богу, и на земли мир: дарова бо пришествие Твое, Спасе наш, слава Тебе.	Небо и земля сегодня стали одно, так как родился Христос. Сегодня на землю пришел Бог, а человек взошел на небеса. Сегодня невидимый по природе чрез человека (т.е. человечество Христа – М. Скабалл.) доступен созерцанию. Потому мы, славословя Его, и воскликнем: «Слава в вышних Богу и на земле мир». Ибо пришествие Твое, Спаситель наш, полно даров. Слава Тебе.
Слава в выших Богу, в Вифлееме слышу от безплотных днесь, на земли мир благоволившему быти: ныне Дева небес ширши. Возсия бо Свет омрачeнным, и смирeнныя возвыси ангельски поющия: слава в вышних Богу.	В Вифлееме сегодня слышу от бестелесных: «Слава в вышних Богу, благоволившему, чтобы на земле был мир». Ныне Дева шире чем самое небо: ибо (от Нее) восиял Свет даже для совершенно омраченных и возвысил униженных, поющих по-ангельски: Слава в вышних Богу.
По образу и по подобию, истлевша преступлением видев Иисус, приклонив небеса сниде, и вселися во утробу девственную неизменно, да в ней истлевшаго Адама обновит, зовуща: слава явлению Твоему, Избавителю мой и Боже.	Иисус, видев, что (созданный) по образу и по подобию, вследствие преступления, истлел, приклонив небеса, сошел и вселился, не потерпев изменения, в утробу девственную, чтобы в ней обновить истлевшего Адама, восклицающего: слава явлению Твоему, Избавитель мой и Бог!

Слава, глас 5:

Волсви персидстии царие, познавше яве на земли рождшагося Царя Небеснаго, от светлыя звезды водими, достигоша в Вифлеем, дары носяще избранныя, злато, и ливан, и смирну, и падше поклонишася: видеша бо в вертепе Младенца лежаща Безлетнаго.

Волхвы, персидские цари, направляемые яркою звездою и ясно убедившись в рождении на земле Царя Небесного, дошли до Вифлеема, имея для поднесения нарочито отобранные дары: золото, ладан и мирру. И, пав ниц, они поклонились. Ибо видели они лежащим в пещере, как Младенца, Безвременного.

И ныне, глас 6:

Ликуют ангели вси на небеси, и радуются человецы днесь: играет же вся тварь рождшагося ради в Вифлееме Спаса Господа: яко всякая лесть идольская преста, и цартвует Христос во веки.

Сегодня ликуют ангелы на небе и радуются люди на земле. Вся, словом, тварь в праздничном движении, по причине рождения в Вифлееме Спасителя Господа. Ибо всякое обольщение идолов прекратилось и царствует уже навеки (отныне) Христос.

Стихиры в исполнении хора Московского Сретенского
монастыря.

Текст службы дается с параллельным русским
переводом профессора Киевской духовной
академии  М.Н. Скабаллановича по изданию
«Христианские праздники. Рождество Христово»,
Киев, 1916.

Великое славословие

Его предваряет возглас священника «Слáва Тебé, показáвшему нам свет!»

Звучит ангельская песнь, которая неслась над миром при рождении Сына Божия, дополненная людьми:

Слáва в вы́шних Бóгу, и на земли́ мир, в человéцех благоволéние. Хвáлим Тя, благослови́м Тя, клáняем Ти ся, славослóвим Тя, благодари́м Тя, вели́кия рáди слáвы Твоéя.

Гóсподи, Царю́ Небéсный, Бóже Отче Вседержи́телю, Гóсподи, Сы́не Единорóдный, Иису́се Христé, и Святы́й Ду́ше. Гóсподи Бóже, Агнче Бóжий, Сы́не Отéчь, взéмляй грех ми́ра, поми́луй нас; взéмляй грехи́ ми́ра, приими́ моли́тву нáшу. Седя́й одесну́ю Отцá, поми́луй нас. Яко Ты еси́ еди́н Свят, Ты еси́ еди́н Госпóдь, Иису́с Христóс, во слáву Бóга Отцá, ами́нь.

На всяк день благословлю́ Тя и восхвалю́ и́мя Твóе во вéки, и в век вéка.

Сподóби, Гóсподи, в день сей без грехá сохрани́тися нам. Благословéн еси́, Гóсподи, Бóже отéц нáших, и хвáльно и прослáвлено и́мя Твóе во вéки, ами́нь.

Бу́ди, Гóсподи, ми́лость Твóя на нас, я́коже уповáхом на Тя.

Благословéн еси́, Гóсподи, научи́ мя оправдáнием Твóим.

Гóсподи, прибéжище был еси́ нам в род и род. Аз рех: Гóсподи, поми́луй мя, исцели́ ду́шу мóю, я́ко согреши́х Тебé.

Гóсподи, к Тебé прибегóх, научи́ мя твори́ти вóлю Твóю, я́ко Ты еси́ Бог мой: я́ко у Тебé истóчник животá, во свéте Твóем у́зрим свет. Пробáви ми́лость Твою́ вéдущим Тя.

Взéмляй — «берущий».

Оправдáнием — «заповедям».

В род и род — «из поколения в поколение», т.е. во все времена.

Пробáви — «продли».

Затем звучит «Трисвятое» — молитва, часто читаемая за богослужением и в келейном правиле.

Святы́й Бóже, Святы́й Крéпкий, Святы́й Безсмéртный, поми́луй нас.

Крéпкий — «Сильный, Всемогущий».

Безсмéртный — «Вечный».

Следом идёт воскресный тропарь. Затем звучат две ектении — сугубая («усиленная») и просительная, толкования трудных слов которых мы давали в одной из предыдущих публикаций Словаря.

Этимология

Изучаемое существительное образовано из двух других, это «слава» и «слово». Далее будет рассмотрено каждое из них в отдельности.

Существительное «слава» в словаре трактуется, как широкая известность, почет, восхищение. В переносном смысле оно обозначает хвалу, благодарность. Оно происходит от праславянского slava, от которого также произошли:

• древнерусское и старославянское «слава»;
• украинское, белорусское, болгарское «слава»;
• сербохорватское «сла̏ва»;
• словенское, чешское и словацкое sláva;
• польское, верхнелужское и нижнелужское sɫaw a.

Изучаемая лексическая единица связана чередованием гласных с глаголом «слыть». Значение последнего – «считаться кем-нибудь, чем-нибудь», «быть известным в качестве кого-то или чего-то».

Родственно таким существительным, как:

• литовское šlóvė – «хвала», «честь»;
• восточно-литовские šlãvė – «слава», «честь», šlovė – «роскошь», «великолепие»;
• латышские slava, slave – «молва», «слава»;
• греческое κλέος – «слава»;
• древнеиндийское c̨rávas – «почет», «слава», «хвала»;
• авестийское sravah – «слово»;
• древнеирландское – «слава».

А также глаголам:

• древнеиндийскому c̨rāváyati – «слушать»; «заставляет», «возвещает»;
• авестийскому sravayeiti – в том же значении;
• новоперсидскому sarāуīdan – «петь»;
• восточно-литовскому šlãvinti – «славить».

Что касается лексемы «слово», то она имеет очень большое количество значений, однако для рассматриваемого случая больше всего подходит употребление ее в переносном смысле. Здесь она трактуется как «словесное выражение мысли или чувства», «высказывание».

Происходит она от праславянского существительного slovo, от которого произошли и:

• древнерусское, старославянское, белорусское, украинское, болгарское «слово» в значении «буква», «слово»;
• сербохорватское «слово» в значении «буква»;
• словенские slovô – «прощание», slóvo – «буква, слово», slòv – «имя», «зов»;
• чешские slovo – «слово», sloveso – «глагол»;
• словацкое slovo – «слово»;
• польское, верхнелужское и нижнелужское słowo;
• полабское slüvǘ.

Для второго варианта

Судя по приведенным ниже примерам, второй оттенок значения, скорее, подчеркивает незаслуженность, похвалу, ее чрезмерность:

• С самых первых секунд общения этот человек обрушивал на собеседника такой поток славословия, что последнему было очень трудно сохранить критичность, не поддавшись ему.
• Несмотря на то что при Хрущеве культ личности был беспощадно осужден, славословие партийных боссов никуда не делось.
• Когда Андрей обсуждал свои дела с этой умнейшей женщиной, он чувствовал облегчение и огромный прилив сил. Она обладала, можно сказать, мужским умом, ей удавалось подбодрить визави без всяких славословий.
• Анатолий сам не ожидал от себя, что имеет такие способности к лести, хвалебным речам и славословию.
• Нужно высказывать критику в лицо, а не увлекаться праздным славословием, это постепенно может опять войти в норму и превратиться в культ личности. Тем более что история наглядно подтверждает это.

Для понимания того, что это – «славословие», нелишним будет ознакомиться со словами, близкими по смыслу к изучаемому.