Казнь савонаролы (the execution of savonarola)

Содержание:

Примечания и ссылки
- Рекомендации
Споры
Ранние годы
2. Монастырская жизнь
Монах
дальнейшее чтение
Литература
Отлучение и смерть
Legacy
Пророк
3. Взлёт
5. Воззрения

Примечания и ссылки

Споры

Актуальность данного раздела ставится под сомнение. Внимательно изучите его содержимое. или обсудите это . (Февраль 2008 г.)

Политический аспект

Революционер, Савонарола был признан виновным в государственной измене городу Флоренции . Увидев во вторжении Карла VIII волю Бога наказать виновную Италию, он вручил ему ключи от города, воспользовавшись этим вторжением, чтобы свергнуть Петра Медичи. Со своей стороны, Карл VIII оставил Савонаролу хозяином Флоренции в обмен на его поддержку, которая должна была способствовать завоеванию королем Франции всего итальянского полуострова. Эти элементы помогают определить влияние пророчества Савонаролы на меч Кира, поскольку он сам внес непосредственный вклад в его исполнение.

Теократия, установленная Савонаролой, представляла собой своего рода «полицейское государство». Савонарола спонсировал ополчение для проверки того, что граждане являются хорошими христианами в своей частной жизни: эта новая полиция имела полномочия неожиданно вводить частных лиц, чтобы убедиться, что их поведение исправлено.

Протестантские взгляды

В собственном смысле Савонарола «протестовал» публично и решительно против беспорядков папства и высшего духовенства: «Папы и прелаты осуждают тщеславие и амбиции, в которых они погрязли до шеи. Они проповедуют целомудрие, но у них есть любовницы! Они думают только о земных благах и не имеют ничего общего с духовным. «

Статуя Савонаролы стоит сегодня в Вормсе , важном городе в истории протестантизма , у подножия памятника Лютеру с надписью: «В Савонароле, предшественнике Реформации ». Савонарола — важная фигура в нескольких протестантских традициях

Баптистский пастор Чарльз Сперджен в своей работе 1869 г. , говорится, что он был пророком:

его пророчество о мече Кира не было понято никем, когда он его произнес. В городе царил мир, и флорентийцы объединились. Но когда король Франции прибыл со своей армией из 60 000 человек, вошел во Флоренцию и взял Неаполь, люди поняли послание монаха. Затем Медичи были изгнаны;
Савонарола предсказал, что Папа, Король Неаполя и Лоран Медичи все умрут в течение года по божественной воле и из-за разложения Италии. Фактически, Лоран умер в 1492 году, Александр VI — в 1503 году (как и сын Лорана, Пьер II де Медичис ), король Неаполя — в 1504 году;
примерно через восемнадцать месяцев после смерти Лорана и его отказа дать Флоренции свободу Карл VIII вторгся в Италию и разграбил Неаполь, как и предсказывал Савонарола;
Савонарола в начале своего правления (1494 г.) предсказал, что он будет править еще восемь лет и что он умрет мученической смертью. Он правил всего четыре года, но на самом деле умер, замученный на площади Синьории.

Католические взгляды

Савонарола считается виновным в призыве к расколу . Теократический режим, установленный во Флоренции Савонаролой, противоречит формальному различию, которое католическая религия устанавливает между светской властью и духовной властью, как это определено Фомой Аквинским ( Комментарий к приговорам , II, 44, 2).

Однако отец Анри-Доминик Лакордер считал его превосходным доминиканцем, чья «добродетель и слава поднялись выше, чем пламя костра», и охотно цитировал Папу Павла III, который «считал подозреваемым в ереси любого , кто осмеливался обвинить Савонароля», или Филиппа Нери, который придерживался его портрет в его комнате. Точно так же в 1906 году дом Анри Леклерк , бенедиктинский монах Сен-Мишель де Фарнборо, писал: «В наши дни празднование столетия Савонаролы собрало вместе его почитателей — возможно, его приверженцев — кардиналов Парокки, Селезию, Свампу, Бауса, Галеати, Альярди, Капечелатро и архиепископы Колосси, Таранто, епископы Монтепульчано, Сан-Миниато, Нарни, Баннореа, Кьюзи, Риети, Колле, Сансеверо, Телере Черрето, Совано, Масса и Теодориополиса. «

« Пий VI постоянно отказывался признать еретиками произведения фра Джироламо. Наконец, Бенедикт XIV восхвалял чистоту его манер, яркость его добродетелей, рвение, которое пожирало его ради дома Божьего; он не побоялся сказать, что смерть этого великого человека доказала его миссию и что он запечатал своей кровью истинность своих пророчеств. Он пошел дальше и вписал имя Савонарола в каталог святых, благословенных и почтенных слуг Бога, прославленных своей святостью. » (Проспер Ламбертини)

Ранние годы

Фантастический портрет Джироламо Савонаролы работы Моретто да Брешиа , ок. 1524.

Савонарола родился 21 сентября 1452 года в Ферраре в семье Никколо ди Микеле и Елены. Его отец Никколо родился в Ферраре в семье выходцев из Падуи ; его мать, Елена, заявила о своем происхождении от семьи Бонакосси из Мантуи . У них с Никколо было семеро детей, из которых Джироламо был третьим. Его дед, Микеле Савонарола , известный и успешный врач и эрудит , курировал образование Джироламо. Семья накопила много денег благодаря медицинской практике Микеле.

После смерти своего деда в 1468 году Савонарола, возможно, посещал государственную школу Баттисты Гуарино, сына Гуарино да Вероны , где он получил бы свое знакомство с классикой, а также с поэзией и сочинениями Петрарки , отца гуманизма эпохи Возрождения. . Получив степень в области искусств в Университете Феррары , он готовился к поступлению в медицинскую школу, следуя по стопам своего деда. Однако в какой-то момент он отказался от своих карьерных намерений.

В своих ранних стихах он выражает озабоченность состоянием Церкви и мира. Он начал писать стихи апокалиптического толка, в частности, «О гибели мира» (1472 г.) и «О гибели церкви» (1475 г.), в которых он выделил папский двор в Риме для особого поругания. Примерно в то же время он, кажется, думал о религиозной жизни. Как он позже рассказал своему биографу, проповедь, которую он услышал от проповедника в Фаэнце, убедила его покинуть мир. Большинство его биографов отвергают или игнорируют рассказ его младшего брата и последователя Маурелио (позже фра Мауро) о том, что в юности Джироламо был отвергнут соседкой Лаудомией Строцци, которой он предложил жениться. Верно это или нет, но в письме, которое он написал своему отцу, когда он ушел из дома, чтобы присоединиться к доминиканскому ордену, он намекает на то, что его беспокоят желания плоти. Существует также история о том, что накануне отъезда ему приснилось, что он очистился от таких мыслей ливнем ледяной воды, который подготовил его к аскетической жизни. В оставленном им незаконченном трактате, позже названном «De contemptu Mundi», или «О презрении к миру», он призывает читателей бежать из этого мира прелюбодеяния, содомии, убийства и зависти.

25 апреля 1475 года Джироламо Савонарола отправился в Болонью, где он постучал в дверь монастыря Сан-Доменико, входящего в Орден братьев-проповедников , и попросил впустить его. Как он сказал своему отцу в прощальном письме, он хотел стать рыцарем Христа.

2. Монастырская жизнь

В 1475 г. он тайно бежал из родного дома в Болонью, в доминиканский монастырь, оставив дома написанную им книгу «О презрении к свету».

В монастыре он вёл суровую жизнь, отказался от денег, которые имел, свои книги подарил монастырю, оставив себе только Библию, вооружался против монастырской роскоши и посвящал свободное от молитв время изучению отцов церкви.

И в монастыре проявлялись поэтические наклонности Савонаролы: он написал стихотворение «О падении церкви», где указывал, что у людей нет уже прежней чистоты, учёности, христианской любви, а главной причиной этому — порочность пап. Настоятель монастыря поручил Савонароле обучать новичков и возложил на него обязанность проповедника.

В 1482 г. его послали проповедовать в разные города, между прочим в Феррару, откуда ввиду начавшейся войны с Венецией ему приказали отправиться во Флоренцию, в известный тогда монастырь Сан-Марко.

Здесь Савонарола, уже славившийся как учёный, был назначен почётным чтецом при братии и наставником послушников. В 1483 г. Савонарола неудачно проповедовал в церкви Сан-Лоренцо.

Это заставило его заняться исправлением своих недостатков. Он отправился проповедовать в небольшой городок Сан-Джиминьяно, где пробыл два года, увлекая слушателей своими речами.

Монах

В монастыре Савонарола дал обет послушания в соответствии с его приказом и через год был рукоположен в священники. Он изучал Священное Писание, логику, аристотелевскую философию и томистское богословие в Доминиканской студии, проповедовал своим собратьям-монахам и участвовал в диспутах. Затем он поступил на богословский факультет, чтобы подготовиться к ученой степени. Несмотря на то, что он продолжал писать религиозные труды и углублять свою духовную жизнь, он открыто критиковал то, что он считал упадком в монастырской аскезе. В 1478 году его учеба была прервана, когда он был отправлен в доминиканский монастырь Санта-Мария-дельи-Анджели в Ферраре в качестве помощника мастера для новичков. Это задание могло быть обычным временным отходом от академической рутины, но в случае Савонаролы это было поворотным моментом. Одно из объяснений состоит в том, что он отчуждал некоторых из своих начальников, в частности фра Винченцо Банделли или Банделло , профессора студии и будущего генерального генерала доминиканцев, которые возмущались сопротивлением молодого монаха изменению правил Ордена, запрещающих владение собственностью. В 1482 году, вместо того, чтобы вернуться в Болонью и возобновить учебу, Савонарола был назначен лектором или учителем в монастыре Сан-Марко во Флоренции. В Сан-Марко фра Джироламо (Савонарола) преподавал логику новичкам, писал учебные пособия по этике, логике, философии и управлению, составлял религиозные труды и готовил свои проповеди для местных общин. Как он записал в своих записях, его проповедь не была полностью успешной. Флорентийцев оттолкнули его иностранно звучащая феррарская речь, его резкий голос и (особенно для тех, кто ценит гуманистическую риторику) его неизящный стиль.

Ожидая друга в монастыре Сан-Джорджио, он изучал Священное Писание, когда внезапно понял «около семи причин», по которым Церковь вот-вот подвергнется бичеванию и обновлению. Он затронул эти апокалиптические темы в Сан-Джиминьяно , куда он отправился в качестве проповедника Великого Поста в 1485 году и снова в 1486 году, но год спустя, когда он покинул Сан-Марко для нового назначения, он ничего не сказал о своих «откровениях Сан-Джорджо» во Флоренции. .

дальнейшее чтение

Strathern, Пол, Смерть во Флоренции: Медичи, Саванарола и битва за душу города эпохи Возрождения , (Pegasus, 2015)
Вайнштейн, Дональд «Савонарола — взлет и падение пророка эпохи Возрождения» (Нью-Хейвен, 2011) ISBN 978-0-300-11193-4
Далл’Аглио, Стефано, Савонарола и Савонаролизм (Торонто: Центр исследований Реформации и Возрождения. 2010).
Герциг, Тамар, Женщины Савонаролы: видения и реформы в Италии эпохи Возрождения (Чикаго: University of Chicago Press, 2008).
Мартинес, Лауро, Пожар в городе: Савонарола и борьба за душу эпохи Возрождения Флоренция (2006) ISBN 0-224-07252-8
Мейси, Патрик, песни костра: музыкальное наследие Савонаролы (Оксфорд, Clarendon Press, 1998).
Ридольфи, Роберто «Vita di Girolamo Savonarola» 6-е изд., Изд. А.Ф. Верде, Флоренция, 1997 г.).
Полиццотто, Лоренцо, Избранная нация: движение Савонаролы во Флоренции, 1494–1545 (Оксфорд, 1994)
Вайнштейн, Дональд и Хотчкисс, Валери Р., ред. Джироламо Савонарола Благочестие, пророчество и политика в эпоху Возрождения Флорентийский каталог выставки (Даллас, библиотека Бридвелла, 1994).
Ловинский, Эдвард Э., Музыка в культуре Возрождения и другие очерки (University of Chicago Press, 1989).
Мельцов, Стэнли, Боттичелли, Синьорелли и Савонарола (Флоренция, 1987)
Стейнберг, Рональд М., фра Джироламо Савонарола, флорентийское искусство и историография эпохи Возрождения (Афины, Огайо, 1977)
Рёдер, Ральф Эдмунд Леклерк «Человек эпохи Возрождения: четыре законодателя, Саванарола, Макиавелли, Кастильоне, Аретино», Viking Press, 1933.

Литература

Хорст Херманн, «Савонарола: Еретик из Сан-Марко» (М.: Прогресс, 1982);
Паскуале Виллари, «Джироламо Савонарола и его время» (М.: АСТ, 2004);
Ал. Алтаев, «Костры покаяния» (М.: Композитор, 1993);
Тито С. Ченти, «Джироламо Савонарола. Жизнеописание. Молитвы из темницы» (М.: Изд. Францисканцев, 1998);
A. G. Rudelbach, «Hieronymus Savonarola und seine Zeit» (Гамб., 1835);
F. K. Meier, «Girolamo S.» (Берл., 1836); K. Hase, «Neue Propheten» (Лпц., 1851, 1860);
F. T. Perren, «Jérôme S., sa vie, ses prédications, sesécrits» (Пар., 1853);
E. B. Madden, «The life and martyrdom of Girolamo S.» (Л., 1854);
Pasquale Villari, «La Storia di Girolamo S. e de’suoi tempi, con l’ajuto di nuovi documenti» (Флоренция, 1859);
С. Sickinger, «S., sein Leben und seine Zeit» (Вюрцбург, 1877);
K. Clarck, «S., his life and times» (Л., 1878);
Aquarone, «Vita di Fra Jeronimo S.» (Алесс., 1857);
A. Cappeli, «Fra Girol. S.» (Модена, 1869);
M. H. Петров, «Савонарола» (в «Очерках»);
Осокин, «Савонарола и Флоренция» (Казань, 1865);
А. К. Шеллер, «Савонарола» (биография, библиотека Павленкова, СПб., 1893).
М. Пушкина, «Дети Савонаролы» (Москва, 2009)

При написании этой статьи использовался материал из Энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона (1890—1907).

Отлучение и смерть

Казнь фра Джироламо, фра Доменико и фра Сильвестро Маруффи

«Суд над монахом Джироламо Савонарола» ( Processo di fra Girolamo Savonarola ), 1498 г.

Казнь Савонаролы на площади Синьории , картина Филиппо Дольчати (1498 г.)

12 мая 1497 года папа Александр VI отлучил Савонаролу от церкви и пригрозил флорентийцам интердиктом, если они упорствуют в укрывательстве его. После описания церкви как блудницы Савонарола был отлучен от церкви за ересь и мятеж.

18 марта 1498 года, после долгих споров и постоянного давления со стороны обеспокоенного правительства, Савонарола отказался от публичных проповедей. Под ударом отлучения он написал свой духовный шедевр « Триумф Креста» , прославление победы Креста над грехом и смертью и исследование того, что значит быть христианином . Об этом он подытожил в богословской силу в Каритас , или любовь. Любя своих ближних, христиане отвечают на любовь, полученную от своего Создателя и Спасителя. Савонарола намекнул на совершение чудес, чтобы доказать свою божественную миссию, но когда конкурирующий францисканский проповедник предложил проверить эту миссию, пройдя сквозь огонь , он потерял контроль над общественным дискурсом. Не посоветовавшись с ним, его доверенное лицо фра Доменико да Пеша предложил себя в качестве его суррогата, и Савонарола почувствовал, что не может позволить себе отказаться. Первое испытание огнем во Флоренции за более чем четыреста лет было назначено на 7 апреля. Толпа заполнила центральную площадь, желая узнать, вмешается ли Бог, и если да, то с какой стороны. Нервные конкурсанты и их делегации на несколько часов затягивали старт конкурса. Внезапный дождь залил зрителей, и официальные лица отменили слушания. Толпа сердито разошлась; бремя доказывания лежало на Савонароле, и он был обвинен в фиаско. Толпа напала на монастырь Сан-Марко.

Фра Джироламо, Фра Доменико и Фра Сильвестро Маруффи были арестованы и заключены в тюрьму. Под пытками Савонарола признался, что изобрел свои пророчества и видения, затем отрекся, а затем снова признался. В своей тюремной камере в башне правительственного дворца он сочинял размышления на Псалмы 51 и . Утром 23 мая 1498 года трех монахов вывели на главную площадь, где перед трибуналом высокопоставленных священнослужителей и правительственных чиновников они были осуждены как еретики и раскольники и немедленно приговорены к смерти. Сняв свою доминиканскую одежду в ходе ритуальной деградации, они поднялись на эшафот в своих тонких белых рубашках. Каждого на отдельной виселице их повесили, а внизу зажгли костры, чтобы поглотить их тела. Чтобы преданные не могли искать реликвии, их прах был вывезен и разбросан по Арно .

Legacy

Savonarola’s death greatly upset the Borgia family, as it meant that the Apple had again become out of their reach. After his death, the ways of the Renaissance began to creep back into the city. As the Medici did not return, the power vacuum was filled by Piero Soderini, who had been a favorite of Piero de’ Medici’s while he was in power. The Medici ultimately returned in 1512 and exiled Soderini and Machiavelli, who had been in charge of the militia in their absence. A number of Savonarola’s followers remained loyal to his cause, but were given an ultimatum by the church: renounce Savonarola or be «put to the sword.»

Пророк

Иллюстрация из Compendio di revelatione , 1496 г., Савонарола

Савонарола проповедовал по Первому посланию Иоанна и по Книге Откровения , собирая такие большие толпы людей, что в конце концов он перебрался в Собор. Не называя имен, он четко намекал на тиранов, узурпировавших свободу людей, и критиковал их союзников, богатых и могущественных, которые пренебрегали и эксплуатировали бедных. Жаловавшись на злые жизни коррумпированного духовенства, он теперь призывал к покаянию и обновлению до прихода божественного бедствия. Насмешники называли его взволнованным фанатиком и «проповедником отчаявшихся» и насмехались над его растущей группой последователей, называя его Пьяньони — «Плакальщики» или «Уэйлерсы» — эпитет, который они приняли. В 1492 году Савонарола предупредил о «Мече Господа над землей быстро и скоро» и предвидел ужасные бедствия для Рима. Примерно в 1493 году (эти проповеди не сохранились) он начал пророчествовать, что Новый Кир идет через горы, чтобы начать обновление Церкви.

В сентябре 1494 года король Франции Карл VIII пересек Альпы с грозной армией, ввергнув Италию в политический хаос. Многие считали прибытие короля Карла доказательством пророческого дара Савонаролы. Карл, однако, двинулся на Флоренцию, разграбив тосканские цитадели и пригрозив наказать город за отказ поддержать его экспедицию. Когда население вышло на улицы, чтобы изгнать Пьеро Несчастного , сына и преемника Лоренцо Медичи, Савонарола возглавил делегацию в лагерь французского короля в середине ноября 1494 года. Он настаивал на том, чтобы Карл пощадил Флоренцию, и повелел ему взяться за дело. его божественно назначенная роль реформатора Церкви. После короткой, напряженной оккупации города и еще одного вмешательства фра Джироламо (а также обещания огромной субсидии) французы возобновили свое путешествие на юг 28 ноября 1494 года. Савонарола теперь заявил, что, отвечая на его призыв к покаянию, флорентийцы начали строить новый ковчег Ноя, который спас их от вод божественного потопа. Еще более сенсационным было сообщение в его проповеди от 10 декабря:

Эта поразительная гарантия могла быть намеком на традиционный патриотический миф о Флоренции как новом Риме, с которым Савонарола столкнулся бы в своих чтениях по флорентийской истории. В любом случае, он включал в себя как светскую власть, так и духовное руководство.

3. Взлёт

Проповедь Савонаролы во Флоренции. (Ломтев Н.П., 1850-годы).

В 1486 г. Савонарола явился в Брешии уже опытным и отважным проповедником, резко бичевавшим людей, властно призывавшим к покаянию и предвещавшим наказание Италии за её грехи.

В это же время Савонарола познакомился в Реджио с Пико делла Мирандола, который его страстно полюбил. Под влиянием Пико, Лоренцо Медичи вызвал Савонаролу из Генуи во Флоренцию (1490 г.), и он снова занял кафедру учителя в Сан-Марко.

Монастырь быстро наполнился светскими слушателями; успех проповеди Савонаролы был необычайный, людям не хватало места. 1 августа 1490 г. Савонарола произнёс знаменитую проповедь, где с неслыханной до него уверенностью высказал мысли о необходимости и близости обновления церкви, о том, что скоро Бог поразит своим гневом всю Италию.

Он утверждал, что, подобно ветхозаветным пророкам, передаёт лишь веления Божии, угрожал проклятием тому, кто не верит в его пророческое призвание, обличал испорченность нравов флорентийцев, не стесняясь в выборе выражений.

В своих вдохновенных проповедях Савонарола часто смешивал свои мысли с текстами Св. Писания, говоря в своё оправдание, что «слова эти недавно сошли с небес».

Его влияние усилилось благодаря исполнению некоторых его предсказаний — смерти папы Иннокентия, нашествию французского короля и др. Ласковое и сердечное обращение с братией сделали Савонаролу любимцем монастыря, и в 1491 г. он был единогласно избран настоятелем Сан-Марко.

Он сразу поставил себя в независимое положение по отношению к Лоренцо Медичи, отказавшись явиться к нему с выражением почтения; Лоренцо пришлось уступить монаху.

Известна речь Савонаролы против роскоши женских нарядов, после которой все дамы перестали надевать в церковь украшения. Нередко богатые купцы возвращали, под влиянием проповеди Савонаролы, несправедливо нажитое добро.

«Грехи Италии, — говорил он, — силой делают меня пророком». Народ верил в его пророчества; из его сочинений «Об истине пророчества» и «Об откровениях» видно, что он и сам был убежден в своём божественном призвании. Поэтому он властно громил священников, проповедников, отцов и матерей, князей, граждан и купцов, крестьян, солдат.

«Рим — это Вавилон, — говорил он. — Вместо христианства прелаты отдаются поэзии и красноречию. Вы найдете в их руках Горация, Вергилия, Цицерона»… Ещё резче сделались угрозы Савонаролы, когда после смерти Лоренцо Медичи (1492) правителем Флоренции стал его сын, Пьеро ди Лоренцо Медичи, а папой был избран Александр VI Борджиа.

Пьеро ди Лоренцо Медичи запретил Савонароле произносить проповеди в течение поста; Савонарола принужден был покинуть Флоренцию и отправиться в Болонью (1493 г.). Здесь он подвергся гневу со стороны жены правителя Болоньи: она приказала своим телохранителям убить Савонаролу за то, что он назвал её в церкви диаволом.

5. Воззрения

По своим политическим взглядам Савонарола был республиканцем, но он думал, что республика лишь тогда будет благом для Флоренции, когда граждане станут нравственнее: религиозное и нравственное очищение произведёт и политическую реформу. Савонарола указывал на несправедливое распределение налогов, нападал на богачей, говоря, что они «присваивают себе заработную плату простонародья, все доходы и налоги», а бедняки умирают с голода. Всякий излишек — смертный грех, так как он есть достояние бедных.

Вся работа государственного переустройства Флоренции была выработана в проповедях Савонаролы и совершалась по его программе. По предложению Савонаролы были установлены Великий Совет и Совет восьмидесяти. 5 февраля 1495 г., по предложению Савонаролы, великий совет заменил поземельный налог подоходным, в размере 10 %. Заёмщиков Савонарола освободил от уплаты долгов, а в апреле 1496 г. основал заемный банк, потребовав, чтобы в годовой срок выехали из Флоренции все ростовщики и менялы, бравшие по 32½ %.

Наконец Савонарола провозгласил синьором и королём Флоренции Иисуса Христа, сам же он был в глазах народа избранником Христа.

Политическим преобразованием Савонарола закончил лишь часть своей задачи; ему предстояло ещё нравственно возродить Флоренцию.

Уже в 1494 году заметна была перемена: флорентийцы постились, посещали церковь; женщины сняли с себя богатые уборы; на улицах вместо песен раздавались псалмы; читали только Библию; многие из знатных людей удалились в монастырь Сан-Марко.

Савонарола назначал проповеди в часы, когда были назначены балы или маскарады, и народ стекался к нему. С жестокостью средневекового фанатика обрушивался Савонарола на святотатцев, которым велел вырезать языки, на азартных игроков, которых наказывал огромными штрафами; развратников и гомосексуалов он приказывал жечь живыми.

Савонарола с увлечением прибегал к шпионажу, который при нём заметно распространился во Флоренции. На стороне Савонаролы были люди из простонародья, партия «белых», которых называли «плаксами» (piagnoni).