Церковь пятидесятников

Психические нарушения

Психические нарушения объясняются как
«воздействия демонов».

Вопрос состоит в том, ведут ли обычно
возникающие мысли о самоубийстве у бывших учеников
«Слова Жизни» к повышенному риску самоубийства. Этот
вопрос нельзя было рассмотреть в этом докладе. В этом
материале почти каждый четвертый опрошенный предпринял
серьезную попытку самоубийства. Нам известно о 16
случаях самоубийства в Швеции при которых близкие друзья
считают, что контакт пострадавшего с «Движением Веры»
явился решающим. Это заключение основано на разговорах,
бывших до самоубийства или оставленных письмах.

Врачам очень трудно работать с
пациентами с психическими проблемами, которые связаны со
«Словом Жизни», без знаний об этой секте. Сильное
влияние учения и руководства на членов секты способно
вызвать очень сильные психические нарушения, а иногда
шизофренические симптомы, иногда длительную психическую
слабость (неврастению). Риск длительного болезненного
состояния у таких людей велик. Им необходима помощь,
чтобы решить их проблемы. Знание о движении и об его
инструкциях важны для того, чтобы понять кризис, в
котором находятся эти пациенты. Прежде всего сами бывшие
члены группы, основываясь на их собственном опыте, имеют
необходимые познания для того, чтобы разоблачить догматы
и установки, которыми личность привязывают к группе и
которые вызывают сомнение в собственных способностях.
Согласно опрошенным, контакт с бывшими членами секты
неоценим и часто рассматривается как решающий для
возвращения в нормальную жизнь. Разумеется, необходимо
привлечение медперсонала для наблюдения в стационаре,
например во время кризисов с опасностью суицида.

Протестантский день поминовения усопших

В день похорон не устраивают поминального обеда. Считается, что пиршества излишни и не согласуются с основными идеями протестантизма. В этот день не принято тратить деньги на еду, гораздо полезнее оказать помощь нуждающимся.

Если родственники все же хотят еще раз отдать дань памяти усопшего, они собираются в доме его семьи. Все пришедшие вместе читают псалмы или вновь вспоминают отрывки из жизненного пути покойного.

Наряду с поминками не проводят протестанты и Родительских суббот, в отличие от православных и католиков. В память об умерших один раз в год проходит День поминовения. Он выпадает на последнее воскресенье перед Рождеством.

Сильная ранимость после выхода из секты

Обычно люди, которые ушли из движения
колеблются между попыткой освобождения и стремлением
вернуться в группу. Это обычно называется «flouting».
Такое поведение можно сравнить с сильным влечением
отвыкающего наркомана к наркотику в определенных
ситуациях, таких как вид шприца, с риском рецидива.
Таким же образом бывший член секты подвержен опасности
вернуться в движение, когда он встречает бывших друзей
по секте или принимает участие в собраниях.

Не является необычной и ситуация, когда
члены движения выслеживают людей, которые находятся на
пути выхода из секты и путем любвеобильного отношения
«love bombing» («бомбардировка любовью») пытаются
вернуть бывших членов секты.

Риск возврата существует еще долгое
время после выхода. Чем сильнее проводится защита
движения, тем тяжелее кажется покинуть группу, тогда
человек легко впадает в кризис личности. Человек очень
раним, так как прежние социальные связи порваны. Время
непосредственно после выхода таит в себе опасность
социальной изоляции. Кроме того появляется беспокойство
по поводу того, что возможно «Слово Жизни» все таки было
право, а окружающий мир — не прав. Тогда велико
искушение вернуться в хорошо известный мир движения.

Часто бывает трудно продолжить учебу,
оставленную много лет назад. Чувство собственной
значимости подавлено. Человек чувствует себя обманутым и
подвергнувшимся манипулированию. Иногда проходят годы
прежде чем бывшие члены секты чувствуют, что они вышли
из под влияния, оказанного на них сектой. Произошла
спекуляция определенными чертами личности, которые
способствовали тому, что человек становится членом
секты. Согласно Маргарет Зингер почти каждый может
попасть в секту. Однако часто вступление в секту
происходит в наиболее ранимый период жизни человека.

<…> Большинство могут возобновить свою
учебу, работу и нормальные социальные контакты с
родителями, братьями и сестрами. Мы могли также
наблюдать, как шаг за шагом возвращалась к ним
уверенность в себе и исчезала регрессия и приобретенные
в секте стереотипы поведения. В некоторых случаях
реабилитация протекала очень тяжело и спустя много лет
все еще не была окончательной.

Таблица № 1. Приобретенные психические
симптомы у бывших учеников «Школы Библии» (N=43).

Таблица № 2: Психиатрическое наблюдение
бывших членов «Школы Библии»(N=43).

Таблица № 3: время лечения в
психиатрической клинике бывших учеников «Школы Библии»

Из 43 опрошенных 11 получали
психиатрическое лечение.

Таблица № 4: заболеваемость, возникшая в
результате членства в секте у учеников «Школы Библии».

Из 43 человек у 24 (58%) возникли
заболевания.

Обыватели о движении пятидесятников

В последнее время все чаще критикуют данное движение. Люди считают, что церковь пятидесятников и их доктрины — это не более чем обман верующих. Многие называют данное образование сектой. По всей видимости, так оно и есть. Находится множество очевидцев того, как проходят собрания членов данного течения.

Люди пишут, что со стороны это выглядит как беснования загипнотизированной толпы, не замечающей вокруг себя ничего и занятой лишь усердным молением. Верующие при этом стоят на коленях и неистово кричат, обливаясь потом. Говорение на разных языках, или так называемые глоссалии, достигаемые путем усердной молитвы, представляют собой не что иное, как беспорядочное бормотание. Обряды совершаются зачастую ночью в переполненных и душных помещениях. Неудивительно, что в таких условиях в сильном нервном возбуждении у людей могут появиться галлюцинации, которые принимаются ими за «откровение Божье». Среди членов секты есть много психически больных. Главной задачей проповедников данной религии является привести каждого нового члена общины к такому неуравновешенному состоянию, когда человек не сможет адекватно оценивать ситуацию и реагировать на нее.

Мы ответили на основные вопросы, связанные с термином «пятидесятники». Кто они, во что верят, какие обряды совершают — обо всем было рассказано в этой статье.

Пятидесятничество — одно из позднепротестанских течений христианства, возникшее в конце XIX — начале XX вв. в США. Его идейные истоки лежат в религиозно-философском движенииривайвелизма (англ.revival
— «возрождение, пробуждение»), возникшем в XVIII в. среди последователей ряда протестантских церквей США, Англии и др. стран, и в развившемся в рамках последнего «Движении Святости» (англ.Holiness Movement
).

Пятидесятники особое значение придают Крещению Святым Духом, понимая его как особое духовное переживание, нередко сопровождающееся различными эмоциями, в момент которого на возрожденного верующего нисходит сила Святого Духа. Пятидесятники считают это переживание тождественным пережитому апостолами на пятидесятый день после воскресения Христа. И поскольку день этот назван днем Пятидесятницы, то отсюда и название «пятидесятники»
.

Пятидесятники убеждены, что сила, которую верующий получает в результате Крещения Святым Духом, внешним образом проявляется в говорении на «иных языках» (глоссолалии). Специфическое понимание явления «говорения на иных языках» является отличительной особенностью пятидесятников. Пятидесятники считают, что это не разговор на обычных иностранных языках, а особая речь, обычно непонятная как самим говорящим, так и слушающим, — впрочем, реально существующие, но неизвестные говорящему языки тоже считаются проявлением этого дара. Это дар дан Богом для общения человека с Духом Святым, как об этом говорят 1-ое Послание Коринфянам 12-14 главы и другие места Библии.

Впоследствии Дух Святой наделяет верующего другими дарами, из которых пятидесятники особенно выделяют дары слова мудрости, слова знания, веры, исцеления, чудотворения, пророчества, различения духов, истолкования языков. См. 1 Коринфянам 12:8-10.

Пятидесятники признают два таинства — водное крещение и Вечерю Господню (причастие). Некоторые из них понимают таинства символически, а не сакраментально. Также признают следующие обряды: бракосочетание, благословение детей, молитву о больных, рукоположение, иногда омовение ног (во время причастия).

Процесс погребения

На могиле священнослужители произносят непродолжительную речь о делах усопшего, после чего передают возможность высказаться всем присутствующим. В этот момент пришедшие вспоминают наиболее яркие эпизоды из жизни покойного и делятся своими светлыми воспоминаниями. Такие рассказы помогают утешить скорбящих родственников.

У протестантов существует необычная традиция. Гости церемонии окружают гроб с покойным, кладут руки на плечи друг другу и начинают медленно покачиваться из стороны в сторону. В этот момент звучат песнопения. После такого ритуала, тело помещают в могилу, и церемония завершается.

Характерные особенности харизматов

Харизматическое движение может быть «верным индикатором нового мирочувствования, связанного с массовым распространением способности к потрясающему переживанию, которое называют «крещением Святого Духа», сопровождающимся способностью к исцелению, говорению на языках, пророчеству, выходу в «иные» сферы сознания. Большинством сущность происходящего не осознается, не рефлексируется, переживания «крещения» настолько сильны сами по себе, настолько тщательно психологически предварительно подготовлены руководителями, что у участников практически не возникает никаких сомнений в том, что на них снизошел Дух Божий, что они действительно удостоились Божьих Даров. Психологическая атмосфера движения настолько напряжена и специфична, что сам вопрос о ее специфике или источнике воспринимается как кощунство, святотатство, хула на самого Бога.Характерной особенностью харизматического движения является его раздробленность, но за многообразием и пестротой культовой практики, противоречивостью догматических установок, чуть ли не ярмарочными, зазывными названиями («Собрание Бога», «Церковь Бога», объединения «Пятидесятницы» и «Святости», группы «Полного Завета», организации «Огонь Пробуждения», «Часовня на камне», «Голгофа», «Новое поколение», «Посольство Божье» и т.п.) скрывается фундаментальная объединяющая основа, которая и детерминирует экуменические поползновения. Эта основа — открытые в ходе богослужебной практики новые способности человека, выявленные паранормальные потенции

Пятидесятники и «реабилитация» наркоманов:

Осторожно: сектантские псевдореабилитационные центры для наркозависимых — Николай Каклюгин

Прикрываются Библией? (о деятельности пятидесятнических сект и их псевдореабилитационных центрах для наркозависимых) — Екатерина Волкова

Генический «рабовладельческий» центр секты «Слово Жизни» — Антикоррупционный портал

О истинной Церкви, сектах, и псевдореабилитации наркозависимых в пятидесятнических сектах — протоиерей Алексей Бервено

Сектантский центр «Томск без наркотиков» просит у мэрии Томска деньги — Марк Подберезин

«Бог с ними?» — расследование о сектантской наркологической псевдореабилитации в Томске — Марк Подберезин

И никаких гвоздей! (об одном из псевдореабилитационных центров секты «Новое поколение») — Аркадий Быков

Наркоманов превратили в бесплатную рабочую силу — Елена Истомина

Реабилитация от реабилитации, или специфика общения с «ново-протестантами» — Ксения Кириллова

Кто и зачем вербует паству из наркоманов — Вероника Рангулова

И мышеловка, и сыр не бесплатный… — Владимир Сторчак

О сектах, наркоманах и волках… — Ксения Кириллова

Новая Жизнь: реабилитация наркоманов или секта? — иерей Георгий Иоффе

В сектах делают из наркоманов инвалидов — протоиерей Александр Новопашин

Неопятидесятники и псевдореабилитация наркозависимых — протоиерей Александр Новопашин

Секты и проблема наркозависимости — иерей Георгий Иоффе, иерей

От наркотиков к беснованию — Михаил Северов

Под видом центра реабилитации наркоманов в Подмосковье действует секта — Интерфакс-Религия

В Луганске открылся очередной религиозный «реабилитационный центр» для наркоманов — Украина сектантская

Баптисты

Баптистское течение впервые появилось в Англии в 1633 году. Почти сразу его последователи перебрались в Северную Америку. Баптисты объединили представителей различных христианских конфессий. У них единое мнение, что обряд Крещения нужно совершать только для взрослых, исповедующих веру. Этот их обряд известен, как кредопаптизм.

Он противопоставляется крещению младенцев, которое распространено у католиков и православных, если хотя бы один из родителей является христианином. Большая часть баптистов принадлежат к разным христианским ветвям, особенно протестантским. Они считают, что истинное крещение должно происходить с полным погружением в воду. Это отличает баптистов от других направлений, где для совершения обряда крещения достаточно полить или окропить водой только голову.

Баптисты считают, что полностью погружать человека в воду при крещении надо для того, чтобы он стал частью смерти, погребения и воскресения Иисуса Христа Спасителя. Основателем такого течения в христианстве стал пастор из Британии Джон Смит. Он отличался своими реформаторскими взглядами.

Баптисты очень враждебно относятся к православию, отрицая крещение младенцев. По их мнению, новорожденные христиан уже омыты и очищены Кровью Христа. Поэтому они считают, что крестить маленьких детей не надо – они не имеют грехов, которые им простил при рождении Бог. Баптисты ссылаются на то, что ранние христиане крестили только взрослых. Их лидеры не считают ни одну Церковь способной установить связь с Богом.

У «омикрона» 50 мутаций

Такого количества мутаций не было ни у одного другого штамма — даже у «дельты», которая ранее считалась самой заразной. Более 30 мутаций ученые квалифицируют как «очень опасные» — они «атакуют» важнейший для защиты организма ген S-белка (спайк-белка). 

Как «работают» эти мутации? Чтобы защитить организм от вируса, антитела прикрепляются к спайк-белку. Но из-за того, что мутации меняют форму этого белка, антитела «путаются» и даже «теряют свою липкость». Поэтому, считают ученые, против «омикрона», вероятнее всего, неэффективна большая часть антител, которые выработались у человека после перенесенной болезни или сделанной прививки.

Некоторые мутации, которые выявили у «омикрона», раньше напрямую связывали с ухудшением «работы» антител при заражении другими вариантами COVID-19.

Что еще известно об «омикроне»

4 декабря вышел еще один отчет об «омикроне» — его подготовили в больнице Стива Бика округа Претории, где случилась первая вспышка этого штамма. В исследовании говорится, что:

• летальность (процент умерших от количества заразившихся) в больнице снизилась в 2,5 раза: с 17% до 6,6%;
• 80% госпитализированных — люди моложе 50 лет, при этом 19% — дети в возрасте до 10 лет;
• в больнице они проводят меньше времени, чем раньше: около трех дней вместо прежних девяти;
• «кислородная поддержка» понадобилась 33% госпитализированных.    

При этом к отчету у социологов осталось много вопросов, связанных, например, с «недостаточностью данных» и «нерепрезентативностью выборки». По мнению аналитика данных Александра Драгана, исследование «обнадеживает лишь поначалу — если сильно не вчитываться». Например, как отмечает эксперт, заболевшим «омикроном» кислород требуется почти в два раза чаще, чем тем, кто болел другим вариантом COVID-19 (33% против 18%).  

Подготовила Кристина Боровикова

Больше текстов о политике и обществе — в нашем телеграм-канале «Проект “Сноб” — Общество». Присоединяйтесь

Предыстория

Пятидесятническое движение проявилось на территории царской России в первые годы XX века. Оно появилось в результате слияния нескольких более ранних течений, но быстро приобрело достаточно характерные и самостоятельные черты. У самих же пятидесятников существует множество печатных и рукописных документов, а также и история говорит в пользу того, что пятидесятнические проявления по типу тех, что могут быть найденными в Деяниях Апостолов, постоянно случались на протяжении истории.

Джон Уэсли

Началом процесса, завершившегося возникновением пятидесятничества, следует считать деятельность выдающегося проповедника XVIII века Джона Уэсли , основателя церкви методистов . А точнее, его учение о внутреннем озарении, духовном свете, приходящем как особое действие Святого Духа.

Чарльз Финней

Следующий этап в предыстории пятидесятнического движения связан с именем известного проповедника XIX века Чарльза Финнея (Charles Grandison Finney). Он уверовал в 21 год и стал известен, как проповедник покаяния и пробуждения. Он проповедовал в течение 50 лет в США , Англии и Шотландии , обратил ко Христу тысячи душ. Он утверждал, что человеку необходимо пережить крещение Духа Святого. У него был такой опыт и он впервые, по-настоящему употребил этот термин («baptism in the Holy Spirit»). Вот, как он описывает это:

Дуайт Муди (Моуди)

Еще один человек, сыгравший очень важную роль, был Дуайт Муди (Dwight L. Moody). Жил во второй половине XIX века. В 38 лет начал свой первый евангелизационный поход. В 71 году он стал молиться о принятии крещения Духом Святым и несколько дней спустя пережил желаемое состояние.

Он основал Чикагский Библейский Институт Муди (Moody Bible Institute) и директором этого института назначил человека по имени Торрей (R. A

Torrey), который в своих проповедях уделял этому вопросу большое внимание и постоянно об этом проповедовал. После проповедей Муди создавались общины, где люди пророчествовали, говорили на иных языках, проводили исцеления и другие чудеса, хотя он и не делал на этом акцента

Пробуждение на Азуза-стрит

В 1903 году Пархам переехал в Эльдорадо Спенес, и в его служении произошёл перелом. О нём разнеслась молва, как о бескорыстном человеке. Как утверждают пятидесятники, когда он начал проповедовать и молился за больных, то многие из них действительно исцелялись. Например, на одном из собраний женщина по имени Мери Артур, потерявшая в результате двух операций зрение, после молитвы Пархама стала видеть.

Пятидесятники-единственники

Среди христиан различного направления, нередко встречаются последователи учения о единственности Бога (Кратко: Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святой — не есть три разных личности, а один Бог, явившийся во плоти, в лице Иисуса Христа. Матфея 1:20, 1-е Тимофея 3:16)). В истории пятидесятничества в России также есть верующие, согласные с таким учением, так называемые «смородинцы» (от фамилии руководителя общины, Смородина). Другие названия: «евангельские христиане в духе апостолов», «единственники».

«Коринфская глоссолалия» или чудесный дар?

При обсуждении феномена дара языков следует признать, что даже православные авторы часто отличают чудесный дар, упоминающийся в Книге Деяний Апостольских, от т.н. «коринфской глоссолалии», которая, по мнению епископа Кассиана (Безобразова), «не допускала отождествления с каким-либо историческим языком» и может быть соотнесена с «экстатической речью, которая наблюдается в состоянии сильного религиозного возбуждения…».С одной стороны, это могло быть следствием неправильного обращения с даром языков в Коринфской Церкви, где дар языков имели многие христиане ради множества иностранцев, посещавших этот крупный торговый город. Однако коринфяне сильно гордились даром языков, поэтому и употребляли его не только для проповеди среди язычников, но и непосредственно на богослужениях, когда в этом не было нужды. Ап. Павел, предупреждая против такого злоупотребления и «неразумного стремления», объясняет, что дар языков «нужен не для верующих, а для неверующих» — для привлечения их к вере

Поэтому основная мысль четырнадцатой главы Послания состоит не в утверждении важности и полезности глоссолалии самой по себе, а в запрещении коринфянам говорить иными языками на молитвенных собраниях.Существует также мнение, что в разделенной расколом Коринфской Церкви глоссолалия могла вырождаться как феномен, превращаясь в дар владения языками, непонятными не только окружающим, но и самому обладателю дара, что и вызвало соблазн (1 Кор. 14, 23), и требовало истолкования (1 Кор

12, 10; 14, 26).Таким образом, не существует прямых свидетельств о том, что «коринфская глоссолалия» имела свое самостоятельное и положительное значение как «новый молитвенный язык» вне всякой связи с необходимостью проповеди на этом языке среди язычников. Даже если А.П.Лопухин, М.Скабалланович и некоторые православные исследователи допускают, что в Коринфе дар языков проявлялся как «исторжение глубокого внутреннего чувства, ясно не осознанного самим говорившим… не мог выразить свои чувства в связанной и последовательной речи», однако это предположение весьма неопределенно и не имеет четкого положительного отзыва в творениях святых Отцов и учителей Церкви, которые, напротив, всячески предостерегают против любых восторгов в молитвенном делании и рекомендуют творить «умную молитву».Даже если такой факт имел место в практике Коринфской общины в апостольское время, то его стоит воспринимать как аномалию, а не как описание одной из форм молитвенного состояния. Уже сам ап. Павел призывал коринфян с рассуждением подходить к происходящему на их собраниях (1 Кор. 14, 29), «дабы под видом пророчества не вкралось чего-либо бесовского. Этой цели и служил особый дар «различения духов» (1 Kop. 12: 10): по действию ли Духа Божия говорится это. Сам ап. Павел предупреждал коринфян об опасности принятия псевдоблагодатных даров (2 Кор. 11, 4), также и ап. Иоанн призывал «испытывать духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире» (1 Ин. 4, 1).Подобные советы сохранились и в Дидахи, где призывается отличать пророка от лжепророка. Здесь состояние пророка в «духе» можно понимать как пребывание его вне себя, когда по наитию свыше служебный дух, добрый или злой, посылаемый или попускаемый Богом для определенного дела, говорит через пророка. Таким образом, уже в Древней Церкви существовало весьма настороженное отношение к религиозным восторгам и «благодатным дарам». Во II веке пророчества и «исступленные речения» монтанистов прямо классифицировались как беснование.

Пятидесятническое движение в России[править | править код]

Историяправить | править код

Первые вести о крещении Духом Святым проникли в Россию через Финляндию и Прибалтику. Известно, что в 1910 г. в Эстонии уже были пятидесятнические общины. Известно, что Томасс Баррей, проповедовал в Санкт-Петербурге в 1911 год. Это было самая первая волна, шедшая с севера. Однако многие люди, связанные с этим движением приняли унитарианскую концепцию (они не верили в Троицу). Всех людей, которые были крещены во имя Отца, Сына и Святого Духа они перекрещивали. Они известны, как единственники или христиане веры евангельской, в духе Апостольском.

Дальнейший импульс шёл с запада через Библейскую Школу в г. Данциге (Германия), Гданьск (Польша). Герберд Шмидт, Артура Бергольца, Оскара Эске. Они трудились западе Украины. Шмидтовские церкви до сих пор существуют там (их особенность в том, что у них нет обряда «омовения ног»). Эта школа относится к Ассамблее Бога — одной из самых крупных пятидесятнических объединений в мире.

Основное направление пятидесятничества в России, исключая времена перестройки, связано с Воронаевым и Колтовичем. Воронаев родился России, но после того, как он присоедилился к баптистской церкви он был вынужден уехать за границу из-за преследований со стороны православия. В США он получил крещение Духом Святым и в 1919 г. он основал в Нью-Йорке первую русскую пятидесятническую церковь. В 1920 г. он приехал в Болгарию, где за короткое время (вместе с Заплишным) основал около 18 общин. В 1924 году Союз Веры Евангельской насчитывал уже 350 общин и 80 тысяч членов. В общине города Одесса (куда к тому времени переехал Воронаев) состояло 1000 членов. В 1929 году было принято новое законодательство о религиозных объединениях, многих верующих арестовали, а общины перешли не нелегальное положение и стали собираться тайно

Современная ситуацияправить | править код

Эти три объединения имеют одни исторические корни. Начало разделению единого социума было положено в 1944 году на почве насильственной (со стороны гос. власти) регистрации общин и объединения с Всесоюзным Советом Евангельских христиан-баптистов (баптисты). Общины, не согласившиеся на новые условия регистрации, продолжали свою деятельность подпольно, что преследовалось законом.

В 1995 от ОХЦВЕ отделилась часть общин во главе с С. В. Ряховским и был создан Российский объединённый Союз Христиан Веры Евангельской, ставший, фактически, основным объединением харизматических церквей России.

Также существует Объединение Независимых Церквей пятидесятников и отдельные независимые общины.

www.hvep.narod.ru — Независимые пятидесятники (традиционного, консервативного направления) в Нижнем Новгороде

Особенности вероучения пятидесятников

Главной религиозной идеей секты пятидесятников считается крещение Святым Духом. Под этим подразумеваются различные эмоциональные переживания или состояние транса, в момент которого, по их мнению, сходит Святой Дух). Пятидесятники приравнивают крещение Святым Духом к событию, произошедшему с апостолами на пятидесятый день после воскресения Иисуса Христа. Тогда Дух Святой сошел на них и они стали проповедовать на разных языках. Этот день называется Пятидесятницей, отсюда и произошло название религиозного течения “пятидесятничество”.

Протестанты-пятидесятники считают, что получают внешние проявленияКрещения Святым Духом. Это дар разговора на иных языках (выглядит это как выговаривание неизвестных говорящему и окружающим звуков). А также , в более редких случаях, дар исцеления и дар пророчества.

Самой характерной чертой пятидесятников является глоссолалия. В переводе с греческого языка глосса – “язык” и лалео – “говорю” или, как они ее называю, “молитва на языках”. По сути это полусознательное бормотание различных звуков, которое сопровождается своеобразными действиями. Люди катаются по полу, трясутся, входят в состояние транса. Так якобы проявляется на людях сошествие Святого Духа. 

Во всех остальных аспектах пятидесятники придерживаются протестантских догматов. Главной и единственной книгой Священного Писания у них считается Библия. Священное Предание Православия и Католицизма они считают ересью и ложью

Особое внимание пятидесятники посвящают теме Второго Пришествия и конца света. В воскресные дни совершаются молитвенные собрания

Из-за отсутствия единого управленческого центра, существенно различаются обряды и толкования вероучения в различных церквях пятидесятников. 

Научный атеизм, версия Хрущева

К искоренению религии советское государство в начале 1960-х подошло основательно. Для контроля за религиозными организациями было создано два совета — Совет по делам РПЦ и по делам религиозных культов. В 1965 году они были объединены.

Но созданием контрольных органов дело не ограничивалось. Шла активная идеологическая работа, был повышен налог на церковные земли, из библиотек изымались религиозные книги, даже колокольный звон был запрещен. Естественно, закрывались монастыри и церкви. В некоторых случаях верующим удавалось отстоять их, но только там, где люди были готовы пойти на прямое столкновение с милицией. Например, когда было принято постановление о закрытии Псково-Печерского монастыря, архимандрит Алипий документ уничтожил и сказал, что готов принять мученическую смерть, но монастырь закрыть не даст. На защиту монастыря вышла и паства, но так поступали в единичных случаях.

Показателен был конфликт с митрополитом Крутицким и Коломенским Николаем, возглавлявшим Отдел внешних церковных сношений. Он резко выступал против хрущевского курса, и, опасаясь человека с такими взглядами, Совет по делам РПЦ добился того, что Николай ушел со всех занимаемых постов. Обстоятельства его смерти в 1961 году остаются загадочными: бывший митрополит был госпитализирован с приступом стенокардии и скончался после инъекции неустановленного препарата. Не исключено, что это была врачебная ошибка…

Митрополит Николай. (pravoslavie.ru)

Широко шла пропагандистская кампания: по данным историка Сергея Фирсова, только за 1961−1962 годы советские издательства выпустили 667 атеистических книг и брошюр общим тиражом 11 миллионов. Количество семинарий было сокращено с 8 до 3 — новые кадры подготовить становилось все сложнее. Нередки были случаи, когда монахи из закрытого монастыря перебирались в другую обитель, откуда их выдворяли из-за отсутствия прописки.

Кладбища протестантов в Санкт-Петербурге

Одним из крупнейших некрополей Санкт-Петербурга, где на протяжении нескольких веков проводили захоронение протестантов, является Выборгское греко-римское кладбище. Несмотря на то, что погост был преимущественно католическим, множество могил принадлежали представителям протестантских общин.

Многоконфессиональным считалось и кладбище Памяти жертв 9 января (ранее – Преображенское). В XIX веке специальные участки были выделены для погребения католиков и лютеран. Во времена СССР некоторые зоны кладбища превратились в пустырь.

Одним из крупнейших лютеранских некрополей считают кладбище на берегу реки Волковка. Исторически оно состояло из пяти зон в соответствии с религиозными течениями: лютеранской, старообрядческой, единоверческой, а также двух участков, отведенных для иудеев. На противоположной стороне реки располагалось и православное кладбище. Аналогично другим конфессиональным кладбищам, упадок постиг Волковский некрополь во времена Советской власти. Многие надгробия были разрушены, а территория пришла в запустение.

Старейшим иноверческим погостом является Смоленское кладбище, которое несколько лет назад приобрело значение объекта культурного наследия. На его территории наряду с православными и католическими располагаются могилы англиканцев, реформаторов и последователей других течений протестантизма.