Церковные обновленцы: как в xx веке они хотели изменить рпц

Для чего были нужны обновленцы

Святитель Кирилл Казанский (1863–1937)

Не имея серьезной опоры в обществе, большевики были вынуждены постоянно пользоваться принципом «разделяй и властвуй». Солдат противопоставляли офицерам, а священников — епископам. Целью было ослабить все социальные институты, которые могли помешать власти большевиков. Обновленцы были нужны для разрушения Православной Церкви. Но они не получили поддержки народных масс, и было нужно что-то другое.

Тогда начался поиск подходящих кандидатур среди патриаршей «тихоновской» Церкви. Сам патриарх Тихон, пока был жив, хотя и иногда шел на уступки, но в целом свои решения принимал самостоятельно. После его смерти властям потребовался свой кандидат во главе Церкви. Чего от него хотели, мы узнаем из биографии святителя Кирилла Казанского, который был наиболее авторитетным претендентом на патриарший престол. Вот пересказ известного диалога святителя Кирилла Казанского с советским обер-прокурором Тучковым во время обсуждения условий, на которых большевики позволят ему возглавить Русскую Церковь:

После этой беседы митрополит Кирилл Казанский немедленно был отправлен в очередную ссылку — в Сибирь. Собственно, большая часть его советской жизни прошла в непрерывных ссылках. До свт. Кирилла аналогичное предложение получил патриарший местоблюститель митрополит Петр (Полянский), он также отказался. За это он до конца жизни останется в заключении и будет сначала жить в ссылке за полярным кругом, а потом в верхнеуральской тюрьме. Хотя, разумеется, ему разрешали передумать или даже просто отречься от своего предстоятельства.

Но были и другие архиереи, и среди них, наконец, нашлись те, кто согласился стать советской «пушкой», разрушающей Церковь изнутри. Знаменитый богослов, аскет, митрополит Сергий (Страгородский) в свое время поддержал обновленцев, потом вернулся к патриарху Тихону. Первое время он держался общей линии с другими иерархами, но потом согласился стать послушным орудием власти. Возглавив патриархию, он провозгласил своим основным принципом лояльность атеистическим властям. Он публично лгал о новомучениках, отрицая гонения на Церковь в СССР перед иностранными корреспондентами.

Революция 1917 года

После Февральской революции 1917 года обновленчество приобрело большую силу и популярность, но действовало пока в рамках единой церкви. Иные из обновленцев сочувствовали революции из идейных побуждений, считая нужным совместить христианство с его заповедью «не трудящийся да не ест!» и социализм. Другие надеялись сделать с помощью новых властей карьеру в церковной иерархии. Отдельные лица стремились прямо к политической карьере. Так, протоиерей Александр Введенский организовал «Рабоче-крестьянскую христианско-социалистическую партию», которая даже выставила свой список на выборах в Учредительное собрание осенью 1917 года.
Те и другие возлагали большие надежды на Поместный собор Православной Российской церкви, открывшийся в августе 1917 года в Успенском соборе Московского кремля. Обновленцев поддерживал член Временного правительства, обер-прокурор Синода В. Львов.
Большинство Собора заняло консервативную позицию. Восстановлением патриаршества Собор разочаровал обновленцев. Зато им понравился декрет Совета народных комиссаров об отделении церкви от государства. В нём они увидели возможность осуществления церковных преобразований при новой власти.
Во время гражданской войны большевикам было не до системной борьбы против традиционной церкви. Когда упомянутый Александр Введенский (будущий глава обновленческой РПЦ в сане митрополита) в 1919 году посетил председателя Петросовета и Коминтерна Г.Е. Зиновьева и предложил ему заключить «конкордат» между обновленческой церковью и советской властью, авторитетный большевик ответил, что это пока неуместно. Но если обновленцам удастся создать сильную организацию, она получит поддержку власти, заверил Зиновьев.

Его славные деяния будут жить в веках

Давайте посмотрим, как современники оценили его деятельность. Вот слово патриарха Алексия I перед панихидой по И. В. Сталину: здесь несложно увидеть, что патриарх говорил ровно то же, что нынешние строители главного храма Вооруженных Сил:

Публикация в Журнале Московской Патриархии, апрель 1953 г.

В том и проблема. Можно убрать Сталина из храма, но нельзя
убрать его из истории Российской Православной Церкви. Нельзя отделить дерево от
плодов.

Но никакого переосмысления так и не было сделано. Тогда в чем подвиг новомучеников, если правильным ответом было полностью подчиниться большевикам?

Трудности перевода

А русский язык, наряду с другими национальными, уже давно звучит в некоторых храмах РПЦ. Такая практика широко распространена в Западной Европе, например во Франции. В одной церкви в течение дня там могут проходить службы на русском, церковнославянском и французском языках.

Сколько именно приходов используют подобную возможность, сказать сложно: прихожане зачастую сами выбирают язык богослужения. Однако, как оказалось, даже это не всегда делает богослужение действительно понятным для паствы.

То есть куда более важно, чтобы прихожане знали основы вероучения и смысл богослужения. А на каком языке оно совершается — второстепенный вопрос

РИА Новости / Стрингер. Помазание освященным елеем верующих во время Рождественского богослужения в Киево-Печерской лавре

Другое дело, что в Церкви до сих пор нет единого мнения, как именно переводить древние тексты. Ведь ряд текстов на церковнославянском языке изобилует богословскими терминами, неясными современному человеку.

Многое, действительно, решает переводчик. В зависимости от методов и личных предпочтений одни и те же строки звучат по-разному. Вот как, например, можно перевести приведенные в начале статьи строки рождественского песнопения:

Так изложил текст известный богослов Михаил Скабалланович в начале XX века.

А вот перевод советского культуролога Сергея Аверинцева, сделанный уже в конце столетия:

РИА Новости / Александр Филиппов. Рождество Христово, икона, фрагмент.

Благоволение коммунистов к церковным консерваторам

Между тем, большевики видели, что обновленческая церковь пользуется довольно большой поддержкой верующих (на Соборе 1923 года было представлено больше 12 тысяч приходов) и, вместо того, чтобы убить, как они рассчитывали, церковь как таковую, придаёт ей новую жизнь. Обновленческую церковь было сложно обвинять в ретроградстве и косности, а ведь именно это и было теми болевыми точками, по которым била антицерковная пропаганда. Поэтому руководство большевиков принимает решение частично легализовать традиционную церковь с её консервативной иерархией и застойными обычаями.
Уже в июне 1923 года они освободили из заключения патриарха Тихона и разрешили служение его клирикам. Многие верующие стали возвращаться к традиционалистам. Какое-то время большевики разжигают конкуренцию между обеими церквами. Обновленцы пытаются заручиться поддержкой Константинопольского патриархата, созвать Вселенский собор православных церквей в Иерусалиме, отсуживают (при помощи советской дипломатии) ряд зарубежных приходов, созывают, наконец, в октябре 1925 года свой последний поместный собор. На нём уже виден упадок обновленческой церкви. С конца 20-х годов она влачит жалкое существование. В конце 30-х годов развёртываются репрессии против многих её иерархов, особенно тех, кто ранее сотрудничал с большевистской тайной полицией – НКВД убирает свидетелей. Обновленческие храмы в массе закрываются.
С началом Великой Отечественной войны обновленческая церковь, как и традиционная, переживает подъём. Но в 1943 году Сталин делает окончательный выбор в пользу традиционалистов. Усилиями государства в 1946 году обновленческая церковь исчезает, её уцелевшие клирики и прихожане переходят в РПЦ МП или отходят от религии.
Главной причиной краха обновленческого движения следует считать то, что оно оказалось тесно связано с большевистской охранкой и не могло дать людям духовной альтернативы установившейся над Россией диктатуре. В то время приверженность традиционному православию стала одной из форм пассивного сопротивления большевизму. Те же, кто лояльно относился к советской власти, в большинстве своём не нуждались в религии. При иных же условиях обновленчество могло иметь большой потенциал.

Лидер обновленцев — Александр Введенский: незаурядный, но честолюбивый священник

Советской власти даже не пришлось ничего изобретать, так как на примете уже имелись священники, недовольные текущим положением дел в Церкви. Главным идеологом раскола стал священник Александр Введенский.

Александр Введенский — идеолог и лидер обновленческого движения

При всём том, что он сыграл негативную роль в истории православной Церкви, нужно отдать ему должное — это был выдающийся человек. Вот интересные факты о его личности:

• умный и харизматичный;
• отличный оратор;
• талантливый актёр, способный расположить к себе;
• обладатель шести дипломов о высшем образовании.

Александр Введенский мог цитировать целые страницы на чужих языках. Однако современники отмечали, что этот священник страдал от честолюбия.

Он был радикально настроен против патриаршества, хотя со сторонниками составлял меньшинство. В своём дневнике он как-то сделал запись:

Александр Введенский
церковный деятель

Введенский — не единственный противник патриаршества, у него хватало сторонников среди духовенства. Однако обновленцы не спешили устраивать раскол. Кто знает, какое развитие получила бы вся история, если бы не вмешалась большевистская власть.

Примечания и использованная литература

1. Сафонов Д. В. Патриаршая Церковь и
обновленческий раскол в 1922-1925 гг. — Сергиев Посад,
2006. — С. 86.

2. Левитин-Краснов А., Шавров В. Очерки
по истории русской церковной смуты. — М.: Крутицкое
патриаршее подворье, 1996. — С. 305-306.

3. Сафонов Д. В. Патриаршая Церковь и
обновленческий раскол в 1922-1925 гг. — Сергиев Посад,
2006. — С. 86.

4. Одинцов М.И. Власть и религия в
годы войны. Государство и религиозные организации в годы
Великой Отечественной войны. 1941-1945. — М.: Российское
объединение исследователей религии, 2005. — С. 110-111.

5. Регельсон Л. Трагедия Русской
Церкви. — М.: Издательство Крутицкого подворья, 2007. —
С. 289.

6. Левитин-Краснов А., Шавров В. Очерки
по истории русской церковной смуты. — М.: Крутицкое
патриаршее подворье, 1996. — С. 324.

7. Сафонов Д. В. Патриаршая Церковь и
обновленческий раскол в 1922-1925 гг. — Сергиев Посад,
2006. — С. 87.

8. Русская Православная Церковь XX век.
— М.: Сретенский монастырь, 2008. — С. 178.

9. Сафонов Д. В. Патриаршая Церковь и
обновленческий раскол в 1922-1925 гг. — Сергиев Посад,
2006. — С. 88. / ЦИАМ. Ф. 2303. Оп. 1. Д. 4. Л. 151.

10. Виноградов В., протопресвитер. О
некоторых важнейших моментах последнего периода жизни и деятельности Святейшего Патриарха Тихона
(1923-1925) // Церковно-исторический вестник. 1998. №1.
С. 11. // Сафонов Д. В. Патриаршая Церковь и
обновленческий раскол в 1922-1925 гг. — Сергиев Посад,
2006.

11. Там же. С. 12.

12. Там же.

13. Следственное дело. С. 731-741 и др.
// Сафонов Д. В. Патриаршая Церковь и обновленческий
раскол в 1922-1925 гг. — Сергиев Посад, 2006. — С. 109.

14. РГАСПИ. Ф. 17. Оп. 112. Д. 565а. Л.
58 // Сафонов Д. В. Патриаршая Церковь и обновленческий
раскол в 1922-1925 гг. — Сергиев Посад, 2006. — С. 110.

15. Там же. Л. 54 // Там же.

16. ЦА ФСБ. Д. Н-1780. Т. 13. Л.
127-127 об; Опубл.: следственное дело. С. 369.// Там же.
С. 112.

17. Там же. Л. 127 об // Там же.

18. ЦА ФСБ. Д. Р-35561. Т. 1. Л. 10 //
Там же. С. 113.

19. ЦА ФСБ. Ф. 2. Оп. 4. Д. 372. Л. 201
// Там же.

20. Следственное дело. С. 775 // Там
же. С. 114.

21. ЦА ФСБ. Д.Н-1780. Т. 5. Л. 175-177
об; Опубл.: Следственное дело. С. 733-736 // Там же.

22. Там же. Л. 173-174; Опубл.:
Следственное дело. С. 733 // Там же.

23. Виноградов В., протопресвитер. О
некоторых важнейших моментах последнего периода жизни и деятельности Святейшего Патриарха Тихона
(1923-1925) // Там же. С. 29.

24. ЦА ФСБ. Д. Н-1780. Т.13. Л.124;
Опубл.: Следственное дело. С. 741-742 // Там же. С. 123.

25. Известия ЦИК. № 117. 24 мая 1924 г.

26. Следственное дело. С. 777 //
«Патриаршая Церковь и обновленческий раскол в 1922-1925
гг.», с.124.

27. ЦА ФСБ. Д. Н-1780. Т.5. Л.161;
Опубл.: Следственное дело. С.379.// Сафонов Д.
В. Патриаршая Церковь и обновленческий раскол в
1922-1925 гг. — Сергиев Посад, 2006. — С. 124.

28. Шкаровский М.В. Обновленческое
движение в Русской Православной Церкви XX века. — СПб.,
1999. — С. 38.

29. Кузнецов А.И. Обновленческий
раскол в Русской Церкви. — М.: Издательство Крутицкого
подворья, 2002. — С. 401.

30. Шишкин А.А. Сущность и критическая
оценка «обновленческого» раскола Русской Православной
Церкви. — Казанский университет, 1970. — С. 279.

31. Кузнецов А.И. Обновленческий
раскол в Русской Церкви. — М.: Издательство Крутицкого
подворья, 2002. — С. 380-382.

32. ЦА ФСБ. Д. Н-3677. Т. 4. Л. 291;
Акты. С. 418-420 // Сафонов Д. В. Патриаршая Церковь и
обновленческий раскол в 1922-1925 гг. — Сергиев Посад,
2006. — С. 133.

33. ЦА ФСБ. Д. Н-3677. Т. 4. Л. 293 //
Там же.

34. Совершенно секретно: Лубянка —
Сталину о положении в стране (1922-1934гг.) // Там же.
С. 135.

35. Санкт-Петербургская епархия в
двадцатом веке в свете архивных материалов. 1917-1941 /
Сост. Черепнина Н. Ю., Шкаровский М. В. — СПб., 2000. —
С. 138. // Там же. С. 135.

36. Русская Православная Церковь XX
век. — М.: Сретенский монастырь, 2008. — С. 201.

37. Левитин-Краснов А., Шавров
В. Очерки по истории русской церковной смуты. — М.:
Крутицкое патриаршее подворье, 1996. — С. 513-514.

38. Кузнецов А. И. Обновленческий
раскол в Русской Церкви. — М.: Издательство Крутицкого
подворья, 2002. — С. 435.

39. Русская Православная Церковь XX
век. — М.: Сретенский монастырь, 2008. — С. 202.

40. Левитин-Краснов А., Шавров
В. Очерки по истории русской церковной смуты. — М.:
Крутицкое патриаршее подворье, 1996. — С. 455.

41. Совершенно секретно: Лубянка –
Сталину о положении в стране (1922-1934гг.) // Сафонов
Д. В.Патриаршая Церковь и обновленческий раскол в
1922-1925 гг. — Сергиев Посад, 2006. -С. 138.

42. РГАСПИ. Ф. 17. Оп. 112. Д. 775. Л.
41 // Там же. С. 138.

43. РГАСПИ. Ф. 17. Оп. 113. Д. 353. Л.
9 // Там же.

44. Шкаровский М.В. Обновленческое
движение в Русской Православной Церкви XX века. — СПб.,
1999. — С. 41.

Образование «Живой Церкви»

«Церковная революция» началась весной
1922 года после февральского декрета об изъятии
церковных ценностей и последовавшего за ним в течение
весны заключения под арест Патриарха Тихона.

16 мая обновленцы послали письмо
Председателю ВЦИК с сообщением о создании Высшего
Церковного Управления. Для государства это была
единственная зарегистрированная церковная власть , и
обновленцы превратили указанный документ в акт передачи
им церковной власти.

18 мая группа петроградских священников
— Введенский, Белков и Калиновский — были допущены в
Троицкое подворье к содержащемуся под домашним арестом
Патриарху (это событие он сам описал в своем послании от
15 июня 1923 года). Жалуясь на то, что церковные дела
остаются нерешенными, они просили вверить им патриаршую
канцелярию для устройства дел. Патриарх дал согласие и
передал канцелярию, но не им, а Ярославскому митрополиту
Агафангелу (Преображенскому), официально сообщив об этом
в письме на имя председателя ВЦИК. Но митрополит
Агафангел прибыть в столицу не смог — после отказа
присоединиться к обновленчеству, в Москву его не
пустили, а позднее взяли под стражу .

«Как и было запланировано, обновленцы
используют кампанию изъятия церковных ценностей в целях
дискредитации Патриарха».

19 мая Патриарх был вывезен из Троицкого
подворья и заключен в Донской монастырь. Подворье заняло
обновленческое Высшее Церковное Управление. Для
видимости, что управление законно, был склонен к работе
в ВЦУ епископ Леонид (Скобеев). Обновленцы встали у руля
церковной власти.

Не теряя времени, ВЦУ (Высшее Церковное
Управление) рассылает по всем епархиям воззвание
«Верующим сынам Православной Церкви России». В нем, как
и было запланировано, обновленцы используют кампанию
изъятия церковных ценностей в целях дискредитации
Патриарха. Вот выдержки из него: «Пролилась кровь, чтобы
не помочь Христу — голодающему. Отказом помощи голодному
церковные люди пытались создать государственный
переворот.

Святитель Тихон Беллавин, Патриарх
Московский и всея Руси

Воззвание Патриарха Тихона стало тем
знаменем, около которого сплотились контрреволюционеры,
одетые в церковные одежды и настроения. Мы считаем
необходимым немедленный созыв поместного Собора для суда
над виновниками церковной разрухи, для решения об
управлении церковью и об установлении нормальных
отношений между нею и Советской властью. Руководимая
высшими иерархами гражданская война должна быть
прекращена» .

29 мая в Москве прошло учредительное
собрание, на котором в ВЦУ были приняты следующие
священнослужители: председатель — епископ Антонин, его
заместитель — протоиерей Владимир Красницкий,
управляющий делами — священник Евгений Белков и еще
четыре члена. Были сформулированы основные положения
живоцерковников: «Пересмотр церковной догматики с целью
выделения тех особенностей, которые были внесены в нее
бывшим в России строем. Пересмотр церковной литургии с
целью выяснения и устранения тех наслоений, которые
внесены в православное богослужение пережитым народом
союза церкви и государства, и обеспечение свободы
пастырского творчества в области богослужения, без
нарушения совершительных обрядов таинств» . Стал также
выходить журнал «Живая Церковь» под редакцией сначала
священника Сергия Калиновского, а затем Евгения Белкова.

Началась агиткампания. Везде
объявлялось, что Патриарх передал ВЦУ церковную власть
по собственной инициативе, и они являются законными ее
представителями. Для подтверждения этих слов им
необходимо было склонить на свою сторону одного из двух
названных Патриархом его заместителей: «Ввиду крайней
затруднительности в церковном управлении, возникшей от
привлечения меня к гражданскому суду, почитаю полезным
для блага Церкви поставить временно, до созыва Собора,
во главе церковного управления или Ярославского
митрополита Агафангела (Преображенского) или
Петроградского Вениамина (Казанского)» (Письмо Патриарха
Тихона Председателю ВЦИК М. И Калинину) . Были
предприняты попытки войти с Владыкой Вениамином в
переговоры.

одобрение революции октября 1917 года

Один из самых влиятельных деятелей обновленчества — о. Иоанн Егоров — приветствовал октябрьскую революцию 1917 года, осудил нейтралитет духовенства в классовой борьбе и подчеркнул, что главная обязанность духовенства – служение миру.

«Проект докладной записки во ВЦИК, исходящей от некоторой части духовенства и мирян православной церкви», составленный С. В. Калиновским в начале мая 1922 г., предусматривал «выделение из общей массы православного духовенства и мирян тех лиц, которые признают справедливость Российской социальной революции и лояльны по отношению к советской власти; ограждение их от церковных решений и судебных кар со стороны патриаршего управления».

Уже в первом программном воззвании обновленцев «Верующим сынам Православной Церкви России» (13 мая г.) содержится оценка октябрьского переворота и осуждение контрреволюции в Церкви:

Живая церковь

Епископы Алексий (Симанский) и Николай (Ярушевич) в своем заявлении в Петроградский совет (сентябрь 1922 года) «признают социальную справедливость Октябрьской революции и считают капиталистический строй греховным… отрекаются от Карловацкого Собора и не имеют ничего общего с духовными вождями, ставшими на путь контрреволюции».

Антирелигиозная кампания

Во второй половине 20-х гг. авторитет обновленцев стремительно падал. Они практически не проводили реформ. В начале 30-х гг. советская власть взяла курс на полное искоренение религии в стране. Правительство уже не делало различий между обновленцами и «тихоновцами». Ни одним, ни другим не удалось избежать репрессий. Их обвиняли в контрреволюции, монархизме.

В 1943 году Сталин принял новый курс в отношении Церкви. Обновленчество подлежало ликвидации, признание получил Московский патриархат. Митрополит Сергий, став патриархом Московским, упразднил обновленческие приходы и епархии. Летом 1946 года обновленчество прекратило свое существование.

Выбери ответ

Предметы

• Русский
• Общество
• История
• Математика
• Физика
• Литература
• Английский
• Информатика
• Химия
• Биология
• География

Классы

• 11 класс
• 10 класс
• 9 класс
• 8 класс
• 7 класс
• 6 класс
• 5 класс
• 4 класс
• 3 класс
• 2 класс
• 1 класс

ЕГЭ по истории

• Кодификатор ЕГЭ с объяснением всех тем
• Перевод первичных баллов ЕГЭ во вторичные. Шкала баллов по заданиям
• Правители от Рюрика до Путина
• Даты всемирной истории для ЕГЭ
• Краткая характеристика всех периодов русской истории
• Демоверсия ЕГЭ с ответами

ОГЭ по истории

• Кодификатор ОГЭ с объяснением всех тем
• Перевод баллов ОГЭ в оценку
• Демоверсия ОГЭ с ответами
• Даты всемирной истории для ОГЭ

Кто победил обновленцев

Патриарх Сергий (Страгородский) (1867–1944)

В то же время лояльность митрополита Сергия (Страгородского)
позволила ему победить обновленцев. Зачем большевикам теперь поддерживать
нелюбимых населением обновленцев, если есть столь же послушные «канонические»
церковные власти? Тем более началась война и потребовалась церковная поддержка
государственной пропаганды. От курса на уничтожение религии пришлось
отказаться. Ведь неожиданно нашими союзниками оказались демократии США, Англии,
Франции, в которых религия все еще играла важную роль, а гонения делали
недопустимым сотрудничество с большевиками.

Полностью остановить гонения большевики не планировали, но
кто-то должен был доказать всему миру, что никаких гонений нет. Митрополит
Сергий взял эту роль на себя и в результате стал патриархом в 1943 году. После
этого именно под его омофор большевики собирают все православные религиозные
группы. Обновленческому духовенству власти настоятельно «рекомендовали» вернуться
в патриаршую Церковь, что без лишних вопросов они и сделали. Столь же
убедительно в 1946 году «порекомендовали» вернуться в РПЦ и униатам, оказавшимся
на новоприсоединенных территориях Западной Украины, которые вдруг срочно
осознали, что, будучи свободными советскими гражданами, они не хотят
подчиняться чужому папе римскому…

Церковный раскол закончился решением товарища Сталина. Так почему тогда ему не место в храме? Ведь именно он объединил всех под омофором Московского патриарха. В чем проблема?

Оценка [ править ]

Хотя в его рядах было много искренних и преданных священнослужителей, обновленческое движение с самого начала обнаружило некоторые слабости, которые фактически подорвали его призыв к обновлению церкви. Его поддержка со стороны Советского правительства не способствовала продвижению его дела. Напротив, обновленцы встретили массовое сопротивление со стороны тихонитских церковников и мирян, которые считали Живую Церковь агентами советских спецслужб. [ необходимая цитата ] Аналогичным образом, ослабление канонических ограничений в отношении клерикального брака заставило многих рассматривать все движение как движимое в основном неудовлетворенными амбициями женатых священников. [ необходима цитата ] Сомнительный моральный статус многих обновленческих лидеров, таких как Введенский (трижды женат, имел много внебрачных связей) или Платонов ( агент ГПУ и, в конечном итоге, отступник ), запятнал имидж обновленческой церкви в глазах верующих. [ необходима цитата ]

Некоторые современные церковные историки [ кто? ] рассматривают обновленческое движение как отход от более искренних и обоснованных попыток церковных реформ в начале 20 века. В то время как первоначально реформы действительно лежали в основе, по крайней мере, некоторой части обновленчества, позже именно проблема бесконечной лояльности советскому режиму любой ценой стала главной точкой разделения. [ Править ] Когда, в конце концов, Патриаршая церковь нашедших путь некоторого сближения с Советской властью, смысл существование для раскола прекратило свое существование , и он пошел на спад.

Церковь не может примириться с советской властью

Если же мы хотим реального почитания новомучеников, то мы
должны однажды начать честно рассказывать их историю. Рассказывать прихожанам,
семинаристам о противостоянии между иерархией официальной и иерархией святой. Говорить
о том, что даже когда церковные власти подчинились атеистическим властям, у
человека оставался выбор. И запрещения земные ничего не значат для небесной
святости.

Но это совершенно другой взгляд на Церковь, к которому
большинство не готово. Это совершенно другой взгляд на советский период нашей
истории, который тоже постепенно уходит в прошлое.

Сейчас постоянно говорят о советской нравственности, о том, что
коммунисты учили примерно тому же, что евангелисты. Но ведь новомученики
утверждали ровно обратное! В известном послании епископов, находящихся в ссылке
в Соловецком лагере, говорится о принципиальном расхождении между Церковью и советской
властью:

Новомученики считали, что нельзя признать «Советский Союз нашей
гражданской Родиной, радости и успехи которой — наши радости и успехи, а
неудачи — наши неудачи». Это другое государство, вовсе не с христианскими
целями и методами. И тогда мы получим совсем другой взгляд на историю. И даже
Великая Победа оказывается не столь однозначным событием, поскольку именно
благодаря ей на 45 лет христианские государства Восточной Европы оказались под
властью атеистов…

Но наблюдая за эволюцией современных взглядов на нашу историю,
мы видим совсем другое.

В конце концов, существует же в нашей памяти позитивный образ Петра I, несмотря на его жестокость, собственноручно проводимые казни бунтовавших стрельцов, запрет давать работу или милостыню их женам и детям, обрекая их на голодную смерть

Нет, в памяти потомков сильная империя компенсирует погибшие жизни, а личной распущенности первого императора вообще не уделяется внимание. Я думаю, что-то подобное произойдет и со Сталиным

Может, не сейчас, но лет через 10.