Вселенские соборы

Содержание:

Популярное за 7 дней
Драматические обстоятельства и санкции, связанные со Вторым Никейским Собором
Суть проблемы
Ссылки [ править ]
- Источники править
Легенды и спорные суждения о Первом Вселенском Соборе
Результаты Собора
Правило 8.
Переводы [ править ]
Иконы
Правило 5.
Задачи Церкви и ее единство
Фон
Обстоятельства
Предпосылки
Чей голос был решающим и чье слово — «последним»?

Драматические обстоятельства и санкции, связанные со Вторым Никейским Собором

Императрица Ирина Византийская, будучи противницей иконоборчества, отнеслась к подготовке Собора, планировавшегося в 786 году, очень тщательно. Место патриарха пустовало, прежний (Павел) почил в Бозе, требовалось избрать нового. Кандидатура была предложена, на первый взгляд, странная. Тарасий, которого Ирина хотела видеть на этом посту, духовного чина не имел, но отличался образованностью, обладал административным опытом (состоял при правительнице секретарем) и, помимо этого, человеком был праведным. Существовала тогда и оппозиция, утверждавшая, что Второй Никейский собор не нужен вовсе, а вопрос с иконами уже решен в 754 году (они запрещены), и вновь поднимать его не стоит. Но Ирина сумела настоять на своем, Тарасия избрали, и сан он получил.

Императрицей в Византию был приглашен папа Адриан I, но он не приехал, прислав письмо, в котором излагал несогласие с самой идеей предстоящего Собора. Впрочем, в случае его проведения он заранее предупреждал о грозящих санкциях, в числе которых были указаны требования возврата некоторых ранее пожалованных патриархату территорий, запрет на слово «вселенский» по отношению к Константинополю и прочие строгие меры. В тот год Ирине пришлось уступить, но Собор все равно состоялся, в 787 году.

Суть проблемы

Необходимость и неотложность выработки единого мнения вызвал один из случаев скрытой ереси. Некий Арий, слывший выдающимся священником и богословом, не просто усомнился, но и вовсе отказал Христу в единстве с Отцом-Создателем. Иными словами, Никейский собор должен был решить, был ли Иисус Сыном Божьим или простым человеком, пусть и обладавшим великими добродетелями и снискавшим своею праведностью любовь и покровительство самого Создателя. Сама по себе идея, если рассуждать отвлеченно, вовсе не так уж и плоха.

Ведь Бог, заступаясь за собственного сына, ведет себя очень по-людски, то есть таким образом, что действия его вполне укладываются в логику обычного человека, не обремененного обширными теософскими знаниями.

Если же Всевышний спас обычного, рядового и ничем не примечательного проповедника добра и приблизил его к себе, то тем самым он проявляет воистину божественную милость.

Однако именно это, казавшееся незначительным, отклонение от канонических текстов вызвало серьезные возражения со стороны тех, кто претерпел многочисленные гонения и пытки, страдая во имя Христа. Из них в значительной степени состоял первый Никейский собор, а увечья и следы пыток служили весомым аргументом их правоты. Они страдали за самого Бога, а вовсе не за его творение, пусть и самое выдающееся. Ссылки на Святое Писание ни к чему не приводили. На доводы спорящими сторонами выдвигались антитезы, и диспут с Арием и его последователями зашел в тупик. Назрела необходимость в принятии некой декларации, ставящей точку в вопросе происхождения Иисуса Христа.

Ссылки [ править ]

^ a b Гиббон, стр.1693
^ Совет Иерии, Canon 19, «Если ктоне принимает это наш Святой и Вселенский Седьмой Синод, анафема от Отца и Сына и Святого Духа, и от семи святых Вселенских Соборов!» http://www.fordham.edu/halsall/source/icono-cncl754.asp
^ Уоррен Т. Тредголд (1997). История византийского государства и общества . Stanford University Press. п. 388. ISBN 978-0-8047-2630-6. Проверено 27 января 2013 года .
^ Острогорский, с.178.
^ Гиббон, p.1693.
^ Острогорский, с.178
^ «NPNF2-14. Семь Вселенских соборов — христианская классическая эфирная библиотека» . www.ccel.org .
^ Хасси, JM (1986). Православная церковь в Византийской империи . Оксфорд и Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. С. 49–50.
^ ср. Жан Кальвин, Институты христианской религии 1.11
^ См .: http://www.knigafund.ru/books/12281/read
^ См: Н. Тэннер, «Атти дель Concilio Никео Secondo Ecumenico Седьмое, Tomi I-III, introduzione е traduzione ди Пьер Джорджио Di Доменико Saggio encomiastico ди Crispino Valenziano», в»Gregorianum», Н. 86/4, Рим, 2005, стр. 928.
^ Католическая церковь, Atti del Concilio Niceno Secondo Ecumenico Settimo (Citta del Vaticano: Libreria Editrice Vaticana, 2004) ISBN 9788820976491
^ ISBN 9785446908912

Источники править

Кальвин, Джон, Институты христианской религии (1559 г.), перевод Генри Бевериджа (1845 г.). Пибоди: Хендриксон, 2008.
Гиббон, Эдвард . Упадок и падение Римской империи . Нью-Йорк: Random House Inc., 1995. ISBN 0-679-60148-1
Острогорский, Георгий. История Византийского государства . Нью-Брансуик: Rutgers University Press, 1969. ISBN 0-8135-0599-2
Рааб, Климент. Двадцать Вселенских соборов католической церкви , 1937 год.
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в открытом доступе : Jackson, Samuel Macauley, ed. (1914). Новая энциклопедия религиозных знаний Шаффа – Херцога (третье изд.). Лондон и Нью-Йорк: фанк и Вагналлс.

Легенды и спорные суждения о Первом Вселенском Соборе

Библия

«На I Вселенском Соборе» было решено, какие книги должны входить в Библию, а какие нет.»

Выше в этой статье описаны все известные решения, принятые на I Вселенском Соборе, никаких указаний о том, что на нем редактировался канон библейских книг или сами книги — нет. Так же это не подтверждается дошедшими до нас древними рукописями Библии, написанными до I Вселенского Собора.

Пасхалия (Запрещение праздновать с иудеями)

На I Вселенском Соборе были приняты следующие правила вычисления Пасхи, и запрещено празднование Пасхи в одень день с иудеями

Как было описано выше, на Соборе было решено поручить Александрийской Церкви вычислять пасхалию. Касательно запрещения праздновать с иудеями, это было принято не на I Вселенском Соборе, а указано в Правилах Святых Апостолов (правило 7-е) и позднее подтверждено первым правилом Антиохийского поместного собора 341 г.

Заушение Ария

«Святитель Николай Мирликийский был одним из участников I Вселенского Собора и даже заушил (ударил) на нем Ария за его коварство»

Эта история есть в житии свт. Николая Мирликийского, однако, подтверждения ей или самого факта участия святителя Николая в I Вселенском Соборе нет (нет упоминания в сохранившихся документах). По мнению некоторых исследователей, это может свидетельствовать о том, что описанный в житии случай произошел не на I Вселенском, а на каком-то местном Соборе.

Результаты Собора

Карташев:

Масса «восточного» епископата под давлением императорской воли подписала Никейский орос без достаточного внутреннего понимания и убеждения. Смирились пред волей Константина и открытые противники «единосущия». И Евсевий Кесарийский, столь заносчиво щеголявший своей рационалистической логикой перед Александром Александрийским, теперь, желая сохранить благоволение императора Константина, решил оппортунистически (а не умом и сердцем) подписать чуждое ему вероизложение. Он затем опубликовал перед своей паствой лукавое софистическое объяснение своего поступка. Св. Афанасий не без ядовитости рассказывает нам об этой изворотливости Евсевия. Другой оппортунист, придворный Евсевий Никомидийский, и местный Никейский епископ Феогнис решили подписать орос, но уперлись перед подписанием анафематизма. A вот провинциальные некарьеристы, от начала друзья Ария, ливийцы Феона Мармарикский и Секунд Птолемаидский честно отказались от подписи. Все трое вместе с Арием немедленно были сняты с мест своей службы и высланы государственной властью в Иллирию. Прямой провинциал Секунд упрекал придворного Евсевия: «Ты, Евсевий, подписал, чтобы не попасть в ссылку. Но я верю Богу, не пройдет и года, как тебя тоже вышлют». И действительно, уже в конце 325 г. и Евсевий, и Феогнис были сосланы.

К сожалению, формально приняв правильную формулировку православной веры как бы извне, Церковь внутренне не была готова к ее признанию «своей» истиной. Поэтому за кажущимся торжеством Православия на I Вселенском Соборе, последовала такая острая антиникеевская реакция, что порой казалось Церковь не устоит и падет под натиском ереси. Понадобилось почти 70 лет, чтобы Церковь внутренне усвоила решение I Вселенского Собора, осознав, уточнив и дополнив его богословие.

Правило 8.

О именовавших некогда самих себе Чистыми, но присоединяющихся к Кафолической и Апостольской Церкви, благоугодно святому и великому Собору, да, по возложении на них рук, пребывают они в клире. Прежде же всего надлежит им письменно исповедати, яко прилепятся и последовати будут определениям Кафолические и Апостольские Церкви, то есть, будут в общении Церковном и с двоеженцами, и с падшими во время гонения, для которых и время покаяния установлено, и срок прощения назначен. Надобно, чтобы они во всем последовали определениям Кафолической Церкви. И так где, или в селах, или во градах, все, обретающиеся в клире, окажутся рукоположенными из них одних: да будут в том же чине. Аще же там, где есть Епископ Кафолической Церкви, некоторые из них приступят к Церкви: явно есть, яко Епископ православной церкви будет иметь Епископское достоинство: а именующийся епископом у так называемых Чистых, пресвитерскую честь имети будет: разве заблагорассудит местный Епископ; чтобы и тот участвовал в чести имени Епископа. Аще же то ему не угодно будет: то для видимого сопричисления такового к клиру, изобретет для него место или Хорепископа, или пресвитера: да не будет двух Епископов во граде.
Чистыми называли себя еретики, последователи Новата, Римской церкви пресвитера, который учил, падших во время гонения не принимать на покаяние, и двоеженцев никогда не принимать в общение Церковное, и в сих гордых и не человеколюбивых суждениях полагал чистоту своего общества.

Переводы [ править ]

Есть только несколько переводов вышеперечисленных законов на современные языки:

Английский перевод, сделанный в 1850 году англиканским священником Джоном Мендхэмом; с заметками, взятыми в основном из нападения на совет в Либри Каролини. Цель перевода — показать, как католическое почитание изображений основано на суевериях и подделках.
Каноны и отрывки из Деяний семи Вселенских соборов Единой Церкви , переведенные Генри Р. Персивалем и отредактированные Филипом Шаффом (1901).
Перевод Казанской Духовной Академии (издавался с 1873 по 1909 год) — серьезно искаженный перевод Актов Соборов на русский язык.
Относительно новый перевод Ватикана (2004 г.) на итальянский язык. Издатели в Ватикане ошибочно полагали , что они сделали первый перевод Деяний на европейские языки.
Новая (2016 г.) русская версия Актов Собора — это переработанная версия перевода Казанской Духовной Академии, в которой указаны случаи коррупции со стороны православных переводчиков. Таких случаев несколько десятков, некоторые из них критические.
«Деяния Второго Никейского Собора (787 г.), переведенный с примечаниями и вступлением Ричарда Прайса», Ливерпуль, 2018 г. Первый перевод нового критического издания греческого текста.

Иконы

На иконах Святая Троица изображается так, чтобы ее могли понимать все верующие, независимо от глубины их теософских знаний. Бога-Отца живописцы обычно рисуют в виде Саваофа, благообразного пожилого мужчины с длинной бородой в белых одеждах. Нам, смертным, трудно представить себе вселенское начало, а тем, кто покинул бренную землю, возможность рассказать об увиденном в лучшем мире не предоставляется. Тем не менее, в облике легко угадывается отцовское начало, что настраивает на благостный лад. Образ Бога-Сына традиционен. Как выглядел Иисус, нам, кажется, всем известно из многих его изображений

Насколько облик достоверен, остается загадкой, да это, в сущности, не так уж и важно, поскольку истинный верующий живет по его учению о любви, а внешний вид – дело не первостепенное. И третий элемент – Дух

Его обычно – опять же, условно – изображают голубем или как-то иначе, но обязательно с крыльями.

Людям технического склада ума изображение Троицы может показаться схематичным, и это отчасти так. Поскольку изображенный на бумаге транзистор на самом деле полупроводниковым прибором не является, он становится таковым после того, как проект реализован «в металле».

Да, в сущности, это – схема. По ней христиане живут.

Правило 5.

О тех, которых Епископы, по каждой епархии, удалили от общения Церковного, принадлежат ли они к клиру, или к разряду мирян, должно в суждении держаться правила, которым постановлено, чтобы отлученные одними, не были приемлемы другими. Впрочем да будет исследываемо, не по малодушию ли, или распре, или по какому-либо подобному неудовольствию Епископа, подпали они отлучению. И так, дабы о сем происходити могло приличное исследование, за благо признано, чтобы в каждой области дважды в год были Соборы: чтобы все вообще Епископы области, собравшися воедино, исследовали таковые недоумения: и таким образом достоверно оказавшиеся несправедливыми против Епископа, основательно всеми признаны были недостойными общения, доколе не заблагорассудит собрание Епископов произнести о них более снисходительное решение. Соборы же да бывают, един пред четыредесятницею, да по прекращении всякого неудовольствия, чистый дар приносится Богу: а другий около осеннего времени.
Апост. 32.

Задачи Церкви и ее единство

Церковь, несомненно, имеет божественное происхождение, но это не означает, что все ее конфликты, внешние и внутренние, могут решаться сами собой, по мановению десницы Всевышнего. Задачи духовного окормления и пастырского служения приходится решать людям, страдающим вполне земными слабостями, какими бы преподобными они ни были. Порой интеллекта и душевных сил одного человека просто не хватает для того, чтобы не только решить проблему, но даже и правильно ее обозначить, определить и подробно описать. Со времени торжества Христового учения прошло совсем немного времени, а первый вопрос уже возник, и состоял он в отношении к язычникам, решившим принять веру православную. Вчерашним гонителям и гонимым предстояло стать братьями и сестрами, но не все готовы были их таковыми признать. Тогда в Иерусалиме собрались апостолы — они еще присутствовали на грешной Земле — и смогли выработать правильное решение многих неясных вопросов на своем Соборе. Через три века такая возможность призвать учеников самого Иисуса была исключена. К тому же первый Вселенский Никейский собор был созван по причине возникновения куда больших разногласий, угрожавших не только некоторым формам обрядности, но даже самому существованию веры христианской и церкви.

Фон

Почитание икон было запрещено византийским императором Константином V и поддерживалось его собором в Иерии (754 г.), который называл себя седьмым Вселенским собором. Собор в Иерии был отменен Вторым Никейским собором только 33 года спустя, а также был отвергнут католической и православной церквями, поскольку ни один из пяти главных патриархов не был представлен. Строгое соблюдение запрета императором включало в себя преследование почитателей икон и монахов в целом. У преследований был также политический подтекст — Константин все еще позволял изображения императоров, что некоторые оппоненты рассматривали как попытку дать более широкую власть имперской власти, чем святым и епископам. Константина иконоборческих тенденций разделялась сыном Константина, Лев IV . После ранней смерти последнего его вдова Ирина Афинская , регентша своего сына, начала его восстановление по личным и политическим соображениям.

В 784 году императорский секретарь Патриарх Тарасий был назначен преемником Патриарха Павла IV — он принял это при условии, что общение с другими церквями должно быть восстановлено; то есть изображения должны быть восстановлены. Однако собор, претендующий на звание Вселенского, отменил почитание икон, поэтому для его восстановления потребовался еще один Вселенский собор.

Папу Адриану I пригласили принять участие, и он с радостью принял это предложение, послав архиепископа и аббата в качестве своих легатов .

Икона из Седьмого Вселенского Собора (17 — го века, Новодевичий монастырь , в Москве ).

В 786 году собор собрался в Константинопольской церкви Святых Апостолов . Однако солдаты в сговоре с оппозицией вошли в церковь и разогнали собрание. В результате правительство прибегло к хитрости. Под предлогом похода иконоборческий телохранитель был выслан из столицы — разоружен и расформирован.

Совет снова созвали на собрание, на этот раз в Никее, поскольку Константинополю все еще не доверяли. Собор собрался 24 сентября 787 года в церкви Святой Софии. Он насчитывал около 350 членов; Подписали 308 епископов или их представителей. Тарасий председательствовал, и в Никее было проведено семь заседаний.

Обстоятельства

После того, как Константин I впервые стал хозяином империи, количество разделений внутри христианства быстро сделало его проблемой, которую необходимо решить. Действительно, после раскола Мелиция из Ликополиса, который продолжал существовать, и вопроса о Квартодециманской Пасхе, волновавшего духов, арийские споры начали раскалывать Церковь. По свидетельству Евсевия Кесарийского , они двинулись в Александрию и распространились по Египту, Ливии, Высоким Фивам и снова угрожали другим провинциям: « Некоторые с непобедимым упорством спорили в Александрии о самых возвышенных тайнах. Другие спорили в Египте и в Верхней Фиваиде по вопросу, который уже обсуждался ранее, так что не было церкви, которая не была бы разделена. Вся Ливия и другие провинции были поражены той же болезнью. Потому что церковники Александрии отправили посланников к епископам нескольких провинций, которые встали на ту или иную сторону, разделяя тот же дух разногласий. «

Евсевий Кесарийский сообщает, что, зная об этих разногласиях, император сначала попытался умиротворить их, отправив в Александрию письмо, направленное на примирение враждующих сторон: Александра Александрийского и Ария (священника) . Сохраненный в его Vita Constantini , он рисует нам портрет человека, обеспокоенного единством своей империи и последствиями, которые может иметь для него религиозный раскол, человека, стремящегося установить гармонию и мир и равнодушного к тому, чтобы направлять или определять, во что верить. в. Евсевий говорит, что для того, чтобы нести это письмо и договориться о мире, Константин послал благочестивого и твердого в своей вере человека, не указывая его личность. После Сократа Схоластика и Созомена он традиционно отождествлялся с Оссием Кордовским , епископом, известным и широко уважаемым в свое время. Тем не менее, дальнейшее развитие этого дела остается неясным, поскольку Евсевий не затрагивает эту тему напрямую. Одно можно сказать наверняка: ни императорского письма, ни епископальной личности не хватило бы, чтобы умилостивить духов и примирить две стороны. По словам Евсевия Кесарийского : « Зло было слишком велико, чтобы его можно было исправить простым письмом, и горечь споров усилилась и распространилась по всем восточным провинциям. « Провал попытки примирения и привел к необходимости созыва совета для восстановления религиозного мира в империи.

Предпосылки

Римский император Константин I Великий стал первым правителем прекратившим гонения христиан и в 313 году установил свободу вероисповедания Миланским эдиктом, который уравнивал христианство и все остальные религии в правах. Также эдикт возвращал христианам имущество, отобранное при императоре Диоклетиане. В 313 году Константина попросили разрешить спор между епископами Цецилианом и Донатом в Карфагене. В результате был проведён первый Арльский собор, который осудил донатизм как ересь. Стремясь сохранять единство кафолической церкви по всей империи, Константин стремился урегулировать споры между христианскими течениями. В 319 году он освободил церкви и клир от налогов и общественных повинностей, в 321 утвердил за церквями право владеть недвижимостью, а 18 сентября 324 года Константин становится единоличным императором Римской Империи.

Евсевий указывал, что император Константин был разочарован церковной борьбой на Востоке между Александром Александрийским и Арием и в послании к ним предложил своё посредничество. В нём он предлагал оставить этот спор. Подателем этого письма император избрал епископа Осия Кордубского, который, прибыв в Александрию, понял, что вопрос на самом деле требует серьёзного подхода к его решению. Поскольку к тому времени требовал решения также вопрос об исчислении пасхалий, было принято решение о проведении Вселенского Собора.

Чей голос был решающим и чье слово — «последним»?

Хотя, обе богословские группы вместе взятые — составляли собой лишь небольшую часть Собора. Окончательное постановление, к которому должен был прийти Собор, зависело от других епископов, составлявших третью группу, к которой и принадлежало большинство участников Собора. Профессор А.А. Спасский описывает эту группу так: «Состав этой группы был очень разнообразен, но она отличалась двумя общими характеристическими чертами. Это были, во-первых, люди высокого нравственного характера, подвижники веры и благочестия, в увечьях своего тела часто представлявшие жизненную историю последнего гонения на христианство. Во-вторых, все они были епископы простые, без школьного богословского образования, чуждавшиеся всяких диалектических исследований в области веры. В вопросах догматических они руководились не столько ясным сознанием несостоятельности той или другой формулы, сколько непосредственным религиозным чутьем, жившим в их душе».

И вот когда этим подвижникам и исповедникам, многие из которых были изувечены во время гонений (Потамону Гераклийскому палачи выжгли глаз и разрезали подколенные сухожилия, у Павла Неокесарийского после пыток калёным железом были парализованы руки и т.д., и т. п.), прочитали арианский «Символ веры», владыки вознегодовали. Реакция была примерно такой же, как если бы году в 1960-м кто-нибудь начал перед ещё бодрыми и полными сил ветеранами Великой Отечественной разглагольствовать в духе «Надо было сдаться Гитлеру, сейчас бы пили баварское пиво и на БМВ бы катались».

М.Э. Поснов в своем труде «История христианской Церкви (до разделения церквей в 1054)» описывает события так: «…Ариане первыми предложили свой символ, составленный Евсевием Никомидийским. Но в нем содержались «хулы» на Сына Божия, то есть, обычные арианские выражения, что Сын Божий есть «произведение и тварь,» что было время, когда Сына не было, что Сын изменяем по существу и тому подобное. Такие «хулы» вызывали в членах Собора общее негодование, почти ярость, и арианский символ был разорван». Арианам ясно дали понять: то, что они сами считают лишь поводом для отвлечённых умствований и рассуждений, для других людей — святыня, ради которой люди готовы жертвовать всем, включая здоровье и даже жизнь.

Тогда ариане сменили тактику. И начали упражняться в софистике. А.А. Спасский пишет: «Когда отцы собора выставляли взятую из Писания формулу, арианствующие охотно соглашались на нее, но вкладывали в нее свой смысл. Так, отцы собора первоначально остановились на формуле «Сын от Бога» и ариане заявили полное согласие на нее, прибавив только со своей стороны, что и все другое от Бога, потому что един Бог, из Него же вся (1 Кор. 8, 6). Тогда защитники православия обратились к выражению Апостола, в котором Сын именуется силою Божией, и ариане опять с готовностью приняли его; и прузи (гусеница) — говорили они, — называются силою Божией. Не помогла отцам собора и более точная формула апостола, что Сын есть сияние славы и образ ипостаси Отца, так как оказалось, что и ο простых людях Писание употребляет те же самые выражения».

Таким образом можно было «полемизировать» до бесконечности…

Как же удалось в конце концов принять «Символ Веры», с которым согласилось подавляющее большинство участников Собора?

Продолжение следует…

Список использованной литературы:

Спасский А.А. «История догматического движения в эпоху вселенских соборов». Издание второе. — Сергиев Посад, 1914.

Эрмий Созомен «Церковная история». — СПб., 1851.

Православная энциклопедия под редакцией Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. Электронная версия. http://www.pravenc.ru/

Бриллиантов А.И. К вопросу о философии Эригены к истории арианского спора. Происхождение монофизитства. Труды по истории древней Церкви. — Спб., 2006.