Молитва франциска ассизского о господи сделай меня

Универсальные молитвы

Всегда очень действенными молитвами в любых жизненных ситуациях – в том числе и для обретения душевного равновесия и спокойствия — являются «Отче наш», «Псалом 90», а также «Молитва Оптинских старцев на начало дня».

Скажем несколько слов о последней молитве. Все мы знаем, что то, как сложится день, зависит во многом от его начала. «Встал не с той ноги» — поговорка именно об этом. Поэтому, если в жизни наступил период духовного смятения и сильного стресса, то каждое утро можно начинать с молитвы Оптинских старцев. Так можно гармонизировать свое состояние, перестать нервничать и провести весь последующий день легче. Молитва Оптинских старцев составлена на современном русском языке и во многом понятна молящемуся.

История

Кристиан Рену, профессор истории Орлеанский университет, опубликовал на французском языке в 2001 году целую книгу о молитве и ее происхождении, прояснив большую часть ранее накопившейся путаницы. Францисканский журнал Фрат Франческо и газета Ватикана L’Osservatore Romano опубликовал статьи на итальянском языке, обобщающие выводы книги, и Рену опубликовали онлайн-аннотацию на английском языке по адресу Францисканский архив.

La Clochette (1912)

Самая ранняя известная запись молитвы — это его появление в декабрьском 1912 г. небольшого религиозного французско-католического издания в виде «прекрасной молитвы, которую следует произносить во время мессы». La Clochette, «Вестник Лиги Святой Мессы». Хотя молитва была опубликована анонимно, Рену пришел к выводу, что, за некоторыми исключениями, тексты в La Clochette обычно были написаны ее редактором-основателем, отцом Эстер Букерель (1855–1923).

Ошибочное приписывание (1916 г.) Вильгельму Завоевателю XI века

Святой Франциск на расписном алтаре. Джерард Дэвид (начало 1500-х годов)

В 1915 году маркиз Станислас де Ла Рошетулон (1862–1945), президент-основатель англо-французской ассоциации. Сувенир Норманд (Norman Remembrance), которая называла себя «делом мира и справедливости, вдохновленным свидетельством Вильгельм Завоеватель, который считается родоначальником всех королевских семей Европы », послал эту молитву Папа Бенедикт XV в середине Первая Мировая Война. Итальянский перевод Папы был опубликован на первой странице журнала. L’Osservatore Romano 20 января 1916 года. Оно появилось под заголовком «Молитвы« Сувенирная Нормандия »о мире» с беспорядочным пояснением: «« Сувенирная Нормандия »послала Святому Отцу текст некоторых молитв о мире. представляя, в частности, молитву, обращенную к Священное Сердце, вдохновленный завещанием Вильгельма Завоевателя ». 28 января 1916 г. газета La Croix перепечатал на французском языке статью из L’Osservatore Romano, с точно таким же заголовком и объяснением. Ла Рошетулон написал La Croix чтобы уточнить, что это не была молитва Сувенир Норманд; но он не упомянул La Clochette, первая публикация, в которой он появился. Из-за его появления в L’Osservatore Romano и La Croix Как простая молитва о мире во время Первой мировой войны, молитва стала широко известной.

Ошибочная атрибуция (1927 г.) Святому Франциску XIII века

Примерно в 1918 году отец-францисканец Этьен Бенуа перепечатал «Молитву о мире» на французском языке без указания авторства на обороте серийного выпуска. святая карта с изображением основателя его Ордена, вдохновляющего миротворца из Крестовые походы эпоха Святой Франциск Ассизский. Молитва циркулировала в Соединенных Штатах к январю 1927 года, когда ее первая известная английская версия (немного сокращенная по сравнению с французским оригиналом 1912 года) появилась в Квакер журнал Разведчик друзейпод неверно приписанным и неправильно написанным названием «Молитва святого Франциска Ассисского». Тезка святого американец архиепископ и военный викарий Фрэнсис Спеллман распространял миллионы экземпляров «Молитвы святого Франциска» во время Вторая Мировая Война, а в следующем году его зачитали в Запись Конгресса сенатором Альберт В. Хоукс. Как позже резюмировал монах отношения между молитвой и святым Франциском: «Можно с уверенностью сказать, что, хотя он не является автором, она похожа на него и не вызвала бы ему недовольства».

Другие известные призывы

Молитва святого Франциска часто упоминается в национальном или международном масштабе в духе служения другим.

Религиозными лидерами

Мемориальная гравюра мировых религиозных лидеров в первый «Всемирный день молитвы о мире» в Ассизи

В 1986 г. Папа Иоанн Павел II произнес молитву в знак прощания с мировыми религиозными лидерами, которых он впервые принял »Всемирный день молитвы о мире», в Ассизи на Базилика Святого Франциска. Действительно, молитва «с годами приобрела всемирную популярность среди людей всех вероисповеданий»; а в 2013 г. Папа Франциск выбрал свое папское имя как дань уважения святому Франциску, «человеку, который дает нам этот дух мира».

Мать Тереза Калькутты (Калькутта, Индия) сделали его частью утренних молитв Римский католик религиозный институт она основала Миссионеры милосердия

Она придала важность молитве при получении Нобелевская премия мира в Осло в 1979 году и попросил прочесть его. Он стал гимном многих христианских школ Калькутты

Южная Африка Англиканский архиепископ Десмонд Туту, лауреат Нобелевской премии мира 1984 г. за ненасильственное руководство против апартеид, заявил, что молитва была «неотъемлемой частью» его молитв.

Политическими лидерами

Маргарет Тэтчер, после победы в 1979 всеобщие выборы в Соединенном Королевстве, перефразировал молитву на пороге 10 Даунинг-стритв окружении толпы репортеров, «поцелованные руки» с участием Королева Елизавета II и стать премьер-министр. В 1995 году президент США Билл Клинтон процитировал его в своем приветственном слове Иоанну Павлу II, открывая папский визит для выступления перед Организацией Объединенных Наций в Нью-Йорке.Нэнси Пелоси процитировала молитву, когда она стала Спикер Палаты представителей США в 2007, как и ее преемник Джон Бонер когда он ушел в отставку в 2015 году. На съезде Демократической партии 2012 г. Джена Нарделла произнес молитву во время заключительного благословения.

Другими

Молитва упоминается в Анонимные Алкоголики книга Двенадцать шагов и двенадцать традиций (1953) и часто известен членам АА как «Молитва по одиннадцатому шагу». Сокращенный вариант молитвы пелся в Франко Дзеффиреллифильм 1972 года о Святом Франциске, Брат Сунь, Сестра Мун. Измененный фрагмент молитвы читается в одном из ранних трейлеров к Сильвестр Сталлоне Фильм 2008 года Рэмбо. Измененная версия молитвы появляется в песне «Молитва» в мюзикле. Приходите издалека.Бини Фельдштейн поет молитву в фильме 2017 года Леди Берд, установленный в католической женской школе. Укороченная версия появляется в HBO шоу Deadwood, серия 11, сезон первый. А также появляется в CBC Телевизионный сериал Энн с буквой E, серия 3, сезон третий.

По словам певца и гитариста Трея Анастасио из американской рок-группы Phish, чтение молитвы Святого Франциска является неотъемлемой частью его предконцертного ритуала.

Восприятие Франциска Ассизского в Православии

Основателя ордена францисканцев часто критикуют в православном богословии. Несмотря на крайне самоуничижительные высказывания, он внешне стремился следовать пути Христа (например, избрал 12 особых близких учеников, преломлял хлеб словно Христос для Причастия). В Посланиях он не делился опытом, а прямо говорил: «Слушайте меня, вашего раба, внимайте голосу Сына Божьего», – то есть был уверен, что через него говорит Сам Бог. Ученики называли его новым воплощением Христа, и сам он не запрещал им делать этого (в отличие от всех православных святых, которые избегали похвалы). Одним из характерных моментов жития Франциска является явление на горе Альверно. Там его молитва состояла из постоянного повторения слов: «Господи, что значу я в сравнении с Тобой, ничтожный раб?» – то есть он действительно хотел узнать, приблизился ли он к Богу. По словам Франциска, который рассказывал сам об этом братии, он увидел два столпа света: в одном была сила Христа, а в другом – его самого, то есть он увидел себя равным Богу. Это совершенно противоречит природе христианства: Господь Иисус Христос – единственный безгрешный Богочеловек. Эпизод с появлением стигматов тоже подвергается критике многими православными святыми. По словам Франциска Ассизского, оставшимися в его послании к Ордену, прося о возможности ощущать страданий Христа на Кресте и получив стигматы (раны, подобные Господним ), он «почувствовал себя совершенно превращенным в Иисуса». То есть он ощутил себя… Богом. Между тем, Господь ясно говорил, что по благодати, к которой призван каждый человек, все могут стать богами, однако стремясь подражать Христу не внешне, а только внутренне – праведной жизнью. Кроме того, после стигматизации Франциск перестал руководить братиями ордена, заботиться о них и подавать им просимые советы, «предоставив монахам жить, как им хочется». Вероятно, он решил, что может жить для себя и больше не помогать никому – что он исполнил все необходимое и может почивать на лаврах святости. Многие видения Франциска и францисканцев получены как бурное выражение чувств и эмоций – хотя в практике первых веков христианства есть наставления святых отцов о том, что перед явлениями Божества и видениями всегда в сердце наступает спокойствие и благая тишина. Наконец, последние слова Франциска также отчасти не согласовываются с христианством. Он не просит прощения у других ни в чем, а только прощает: «Я прощаю всем моим братьям… их обиды и их заблуждения и отпускаю им грехи их». Обычно все святые подвижники стремились увидеть свои грехи и даже перед кончиной исповедовались, прося прощения в возможных невольных обидах. Кроме того, Франциск сказал: «Я исполнил то, что должен был исполнить…. Я возвращаюсь к Богу, да умилосердится Он над вами», – и еще, – «Я не вижу за собою никакого греха, которое не искупил бы исповедью и покаянием». Можно сравнить его слова со словами перед кончиной святого Сисоя Великого – подвижника, которого одинаково чтит Православная и Католическая Церковь:  «Поистине не знаю о себе, положил ли я начало покаянию». Между тем, в отличие от Франциска Ассизского, не совершившего чудес исцелений и не имевшего дара прозорливости, святой Сисой воскрешал мертвых одним словом и имел многие духовные дары, в том числе пророчества и чудотворения.

Храмы в честь Франциска Ассизского

Святой Франциск почитается только Католической Церковью: Православная имеет о нем неоднозначное мнение и не признает пока его святости. В России нет храмов в честь него. Известный костел во имя Франциска Ассизского есть в Вильнюсе; он построен в XV веке, в готическом стиле (несколько раз перестраивался с дополнениями), а богослужения в нем совершают только монахи-францисканцы. Это древнее здание с драматической историей: храм горел, разрушался, был разграблен, использовался во время Второй Мировой войны как склад, и был возвращен ордену францисканцев только в 1990-е годы. Здесь похоронены многие исторические деятели. Францисков костел – одно из самых знаменитых мест Литвы.

Другой известный костел Франциска Ассизского находится в столице Австрии Вене. Храм создан в неороманском стиле, и для многих австрийцев является воплощением национальной идеи, гордости нации, символом национальной эстетики и негасимой веры.

Смирение «поповское слово»?

Господи, дай мне спокойствие принять то,чего я не могу изменить,

дай мне мужество изменить то,что я могу изменить,

и дай мне мудрость отличить одно от другого.

Сколько раз я твердила себе это, сколько раз… И все равно, до сих пор принятие тебует от меня чудовищной внутренней работы. И еще смирения, черт его подери, смирения.

Как смириться с тем, что некоторые вещи безвозвратны? Они уходят и все. Кричи, ругайся, просыпайся в слезах от того, что во сне ушедший навсегда человек был опять так реален и близок. Грусти от того, что сгорели в бессмысленном огне хрупкие музыкальные шкатулки, символ… Да бог его знает чего, наверное, волшебства, чего-то чудесного и неуловимого, как пыльца на крылышках фей.

Как жить с фактом, что есть вещи, недоступные тебе на уровне физических законов? Ну, как… как летать, например. Только ведь другие-то вокруг летают, считая это чем-то само собой разумеющимся. И не просто жить, сцепив зубы, а быть счастливой, иначе зачем? И научиться не отворачиваться, а радоваться тому, как они летают, и даже желать счастливого полета, зная, что ты крыльями не взмахнешь никогда.

Как принять то, что ты оказывается, способен на подлость? Ну да, в минуту боли, отчаяния, застилающего разум, но способен же, пусть иногда только мысленно. Как согласиться с тем, что это тоже ты, и это не перечеркивает все то светлое и доброе, что в тебе было и есть?

Зачем принимать и смиряться? Может лучше продолжать биться лбом о стену, «бороться и искать, найти и перепрятать»?

Если я смирилась, значит, сдалась, отказалась, предала свое Я… Сколько же лет понадобилось, чтобы дойти до того, что «Я бывают разные». До того, чтобы понять — гордо ломиться вперед и вверх к недостижимой цели это не доблесть. Особенно если этот квест сопровождается жертвами и разрушениями. Разрушением себя и других.

С точки смирения начинается другой отсчет. Когда смолкает грохот битвы с самим собой и оседает пыль и пепел, наступает тишина. Приходит ощущение пустоты и простора, где можно остановиться и оглядеться. Понять, что «идти в другую сторону» не значит «отступить» или «предать», а просто означает «идти в другую сторону». Потому что сторон много и ты можешь выбирать.

Смирение и принятие стоят в одном ряду с прощением. Для меня уже набившее оскомину «принимай себя таким, какой есть» означает «Прости себе то, что не соответствуешь идеалу, тобой же и придуманному».

Долгое время мне казалось, что в принятии есть какой-то подвох. Если я с легкостью необыкновенной прощаю себе то, что я толще, чем Линда Евангелиста, знаю меньше, чем Макс Поташев, зарабатываю не так много, как аборигены силиконовой долины, значит, нет никакого топлива, которое двигает меня вперед, значит, я так и буду сидеть в теплом болоте, тупо радуясь тому, что есть, как последняя идиотка.

Но постепенно начали закрадываться подозрения, что все ровно наоборот. Отметая все, что не идеал, или, вернее, недооценивая собственные достижения, я неистово жму на тормоз, а не на газ

Почему на тормоз? Да потому что все мое внимание приковано к непростительным промахам, к тому, что НЕ. К тому, что НЕ удалось, НЕ сложилось, чего я НЕ достигла, к тому, что один из моих клиентов пропал в тумане, и плевать на то, что остальные меняются прямо на глазах

(Удивительная все-таки работа — видишь, как слова прорастают поступками).

Оказалось, что прощать себя, значит не застревать на промахах, не пилить эти чертовы опилки, а просто помнить, что есть кнопка «перезагрузки». Чтобы отметить эту самую кнопку, каждому из нас при рождении завязывают там симпатичный узелок на память, но мы все равно о ней забываем

После «перезагрузки» ты снова и снова оказываешься в «точке смирения» и опять можешь выбирать дорогу, прислушиваясь к своим желаниям, изучая себя с любовью и вниманием, как старинную карту. Карту острова, где на каждой из дорог зарыт клад

Часто сталкиваюсь с тем, что слово «смирение» вызывает протест — что-то вроде «милосердие поповское слово»

А важно ли Вам принимать себя, ситуацию? И что Вы для этого делаете?

Франциск Ассизский

Кроме активной внешней церковной деятельности, Франциск Ассизский составил ряд молитвенных текстов. Поскольку жил он почти тысячу лет назад, до нас дошли только несколько его молитв.

Самая известная — «Молитва о мире», которой могут молиться и католики, и православные, и протестанты, хотя некоторые богословы и не принимают ее. Это обращение христианской души к Богу. Написана она просто и содержит просьбы лишь о том, чтобы стать орудием в руках Божьих.

Кстати, по сей день неизвестно точно, был ли святой Франциск Ассизский ее автором. Однако само ознакомление с этим текстом принесет каждому верующему человеку духовную пользу.

Совет

Молящийся им отрекается от личных требований и просит Бога лишь о том, чтобы исполнять Его волю: помощь Господа, действительно, посещает нас, только если мы готовы слышать Его голос и принимать Его волю. Недаром даже в главной молитве христиан – молитве Господней «Отче наш», данной в Евангелии Самим Иисусом Христом важным прошением являются слова: «Да будет воля Твоя», то есть Божия.

Слова молитвы – это и краткое стихотворное произведение, и небольшой философский трактат, написанный лаконичным языком. Исследователи делят ее на смысловые части: молитва о мире (В значении «обо всех людях»), то есть о том, чтобы помогать всем; молитва об улучшении собственной духовной жизни; молитва-послание к ученикам, в данной случае – к членам ордена францисканцев.

Читать молитву Франциска Ассизского о мире можно онлайн на русском языке по тексту ниже

Помоги мне, Господи, стать орудием в Твоих руках для пользы людям, чтобы туда, где царствует ненависть – я даровал любовь, туда, где обижаются – я помогал принести и принять прощение, чтобы врагам своим и чужим я приносил примирение, сомневающимся в Твоем бытии и благости – давал веру, чтобы людям, блуждающим во тьме, я нес свет Истины. Помоги мне, Господи, не ждать утешения, а утешать самому, Не ждать понимания от других, а понимать их, Не ждать любви, а дарить ее самому. Ведь только тот обретает, кто отдает сам, Только тот находит себя, кто о себе же забывает, И лишь тот прощен будет, кто простил,

А воскреснет для жизни вечной лишь умертвивший свои страсти.

Эту молитву можно читать ежедневно, дополняя ею свое молитвенное правило

Учение Франциска Ассизского и духовное наследие учителя

Жизнь и деятельность Франциска Ассизского, его роль в истории Католической Церкви и ее культуре уникальна. Изображения святого – его иконы и гравюры – показывают его в коричневой монашеской рясе с поясом из трёх символических узлов, означающих обеты христианского монаха: нестяжание, целомудрие, послушание духовному руководителю и церковному начальству. На иконе Франциск изображен со стигматами: кровавыми ранами, появляющимися, по учению Католической Церкви, у святых по образу Иисуса Христа. Они должны размышлять о Христе и стараться слиться с ним воедино, физическим свидетельством чего становятся стигматы. Святой Франциск первым в истории получил их.

Житие Франциска Ассизского

рекомендуем к прочтению

1. Акафист Божией Матери Умягчению злых сердец
2. Молебен о семье
3. Молебен Петру и Февронии Муромским

Будущий великий деятель города Ассизи, где он и родился, при рождении получил имя Джованни Франческо ди Пьетро Бернардоне. Родители его были богатыми горожанами. Известно, что он получил неплохое образование и с 14 лет уже помогал отцу работать в лавке. Джованни был обычным итальянским парнем, любимцем молодежи, завсегдатаем пирушек, однако всегда мечтал о славе. Сначала он решил стать прославленным рыцарем, однако после ряда неудач обратился к служению Господу. По преданию, во время паломничества ему было видение, после которого он стал стремиться к служению ближним. Известными эпизодами его жизни в этом отношении стали:

• Раздача своей богатой одежды и имущества отца нищим. Отец лишил его наследства, а Франциск публично отрекся от отца, объявив о принятии на себя подвига нестяжания. К сожалению, Франциск не имел духовных наставников. Обычно в церковной традиции человек посещает храм, на исповеди открывает помыслы священнику, а отправившись в монастырь, проходит школу послушания и лишь после этого может принять на себя подвиг, подобный взятому Франциском – подвиг юродства, скитальческой жизни без имущества.

В начале своего пути он встретил прокаженного – известно, что лепра (проказа) передается при контакте, но Франциск обнял страдальца, увидев в нем лик страдающего Христа.

Он создал для себя одежду в виде креста и в таком виде странствовал по стране, помогая больным и проповедуя. Свидетели рассказывали, что приводил многих к покаянию через очень эмоциональную речь, с бурной жестикуляцией. Франциск смог собрать средства на реставрацию нескольких храмов.

Вскоре у святого появились последователи, сопровождавшие его в дороге. Его первая община была основана в 1209 г. Братья не раз отправлялись к мусульманам, сарацинам, с миссионерскими целями. Сегодня орден монахов-францисканцев существует во всем миру, и присоединиться к нему может каждый, разделяющий философские учение Франциска Ассизского. Важнейшим постулатом францисканцев является бедность, нестяжание (обет которого дает каждый христианский монах) и любовь к ближним. Такая проповедь была очень актуальна во время Франциска: Католическая Церковь поощряла роскошный образ жизни, многие Римские Папы сами утопали в роскоши, их дворы и в материальной, и в нравственной части были подобны современным им королевским. Христианские добродетели забывались и в монастырях. Францисканцы служили живым возрождением христианского учения, повторением внешней жизни Христа и апостолов, когда они ходили из города в город «без сумы и хлеба», не зная, где остановятся на ночлег завтра.

Вместе францисканцы составили устав Ордена (братства). Франциск отправился в Рим к главе Католической Церкви – Папе, чтобы утвердить устав. Также он был рукоположен самим Папой во диаконы. Известно, что Папе Римскому даже было видение о святом Франциске, который во сне Предстоятеля Церкви не дал обрушиться некой базилике (храму) – это расшифровывают как сохранение Франциском самой Католической Церкви.

Франциск с учениками путешествовали по многим странам с миссионерскими целями: это были Сирия, Марокко, Египет, Германия, Испания, Франция. В самые опасные моменты сила воли Франциска, его авторитет и, конечно, Божия защита охраняли его и его сподвижников даже от иноверцев.

Перед смертью, которая наступила, когда Франциску было лишь 44 года, он просил отнести его в «колыбель Ордена» – часовню Божией Матери Ангельской, где и скончался. Лишь через два года после смерти, что очень скоро по церковным меркам, Франциск Ассизский был торжественно причислен к лику святых.