Иосиф исихаст

Общие источники

• Парри, Кен (1999). Словарь Восточного христианства Блэквелла . Мальден, Массачусетс: издательство Blackwell Publishing. ISBN 0-631-23203-6.
• Добротолюбие .
• Лестница Божественного восхождения святого Иоанна Синайского.
• Подвижнические проповеди преподобного Исаака Сирийского .
• Сочинения преподобного Симеона Нового Богослова.
• Общественные учреждения и конференции святого Иоанна Кассиана.
• Путь странника .
• Святой Силуан Афонский . (Содержит вступление архимандрита Софрония (Сахарова), непосредственного ученика святого Силуана, вместе с размышлениями святого Силуана (1866–1938).)
• Произведения архимандрита Софрония (Сахарова) (1896–1993).
• Старец Иосиф Исихаст . (Жизнь очень влиятельного исихаста на Афоне, умершего в 1959 г.)
• Монашеская мудрость. Письма старца Иосифа Исихаста .
• Ранен любовью. Жизнь и мудрость старца Порфирия . (Воспоминания и размышления старца Порфирия (1906–1991) с Афона.)
• Произведения старейшины Паисия (1924–1994) с Афона. (Очень известный афонский старец и Исихаст.)
• Старец Ефрем Катунакийский . Перевод Тесси Вассилиаду-Христодулу. (Жизнь и учение старца Ефрема (1912–1998) из Катунакии, Афон, ученика старца Иосифа Исихаста.)
• Иеромонах Харалампос Дионусиат, O didaskalos tes noeras proseuches (Иеромонах Хараламб из монастыря Дионисия, Учитель мысленной молитвы) . (Жизнь и учение старейшины Хараламба (1910–2001), бывшего настоятеля монастыря Дионисий на Афоне и ученика старца Иосифа Исихаста. На греческом, доступно на английском.)
• Работы архимандрита Аймилиана (1934–2019) монастыря Симонос Петра на Афоне, особенно тома I и II.
• Советы со Святой Горы. Избранные из «Уроков и проповедей старца Ефрема» . (Архимандрит Ефрем монастыря святого Антония, Флоренция, Аризона. Бывший настоятель монастыря Филофей на Афоне, ученик старца Иосифа Исихаста. Не путать со старцем Ефремом Катунакийским.)
• Исихазм: аннотированная библиография , Сергей С. Хоружий, Москва, 2004 г.

Популярное за 7 дней

Богородичный псалом, или Псалом любви. Читающий его обретает чудесную помощь Богородицы, очищает свое сердце
03.12.21 22:05

Какие головные уборы в Церкви допустимы для женщин помимо платка?
06.12.21 10:09

Текст службы Введения с переводом и объяснениями
03.12.21 14:27

6 декабря — день памяти благоверного великого князя Александра Невского
06.12.21 08:45

Что делать, если человек не знает, крещен он или нет?
03.12.21 10:29

Зима в работах Шишкина
07.12.21 12:07

Митр. Антоний (Паканич): Давайте вспомним о посте
06.12.21 14:57

Нужно ли снова исповедоваться, если непосредственно перед Причастием вспомнил забытый грех?
08.12.21 14:20

Зимнее настроение от Алексея Саврасова
02.12.21 14:21

Митрополит Антоний (Паканич) о самом заветном желании христианина
08.12.21 11:51

Что позволяет познать Господа в исихазме?

Способствует постижению такой цели постоянное повторение определенных слов. В исихазме — это Иисусова молитва.

Достаточно часто паломники и аскеты погружаются в себя с помощью таких манипуляций. Постоянное творение данных слов может привести в благодатное состояние даже начинающего. Но многие церковнослужители не поддерживают такое мнение. Они привыкли утверждать о том, что на то, чтобы созерцать Всевышнего, нужно довести процесс повторения до автоматизма, а на это необходимо некоторое время.

Стоит также помнить о том, что делать это необходимо только с чувством глубокого покаяния и сознанием своего недостоинства. Совершать данное необходимо только с чистым сердцем и открытой душой. Ведь если помысли будут заняты чем-то, то и достижение поставленной задачи будет невыполнимо.

Монастырь Оптина Пустынь, Россия

Один из центров, наряду с Валаамом и Саровским монастырем, русского исихастского возрождения. Это возрождение связано с молитвами и подвижничеством святого Паисия Величковского, который перевел и распространял русское «Добротолюбие» — сборник духовных произведений, относящихся главным образом к исихазму. Современные исихасты – Илий Оптинский (1932 г.р. — на фото), духовник монастырской братии.

Сергей Хоружий: «С позиций православного вероучения, опыт исихастской аскезы есть опыт устремления ко Христу и соединения с Ним в Его энергиях, в Духе Святом; и в свою очередь такой опыт рассматривается как квинтэссенция аутентично христианского опыта, жизни в христианской вере. В обретении этого опыта состоят цель и назначение христианской жизни, причем вовсе не только для подвижников-исихастов, но для всех христиан, пусть даже опыт обретается ими не в полноте, а лишь в некой мере, у каждого своей, «елико же вместит». Именно в силу этой квинтэссенциальности исихастского опыта, выделяющей его во всем многообразии религиозного опыта, исихазм приобретает стержневую роль в мире православной духовности и церковности».

Молитвословия

Тропарь, глас 5

Преподо́бне о́тче Ио́сифе,/ Го́споду и Богоро́дице свя́то послужи́в,/ в Бо́гом обетова́нную в Раи́/ но́вую зе́млю под Не́бом но́вым возше́л еси́,/ и на́м, недосто́йным вселе́ния в си́х,// письмены́ твои́ми и моли́твами спасти́ся помози́.

Кондак, глас 8

Избра́нный Го́сподом Иису́сом в подо́бныя дре́вним ученики́,/ Ду́хом Животворя́щим Святы́м осоли́лся еси́, / еще́же и братию самоотве́рженную и смиренному́друю возрасти́в,/ де́ланию моли́твенному непреста́нному обучи́л еси́,/ и ра́ди обре́тения и́ми соверше́нных даро́в,/ да́же до сме́рти поще́нием, бде́нием и тре́звением подвиза́лся еси́,/ ны́не же о Го́споде утеша́ешися,/ со А́нгелы и святы́ми блаже́нствуеши и слы́шиши:/ Ра́дуйся, Исиха́сте Вели́кий Ио́сифе,// Но́вый Афо́нский пусты́нниче и мона́хов Наста́вниче.

Что это исихазм?

Термин произошел от греческого слова «исихия», значение которого: спокойствие, тишина и уединение. Исихазм – это практика монахов в православной вере, основанная на учении Иисуса. Его главная цель заключается в созерцании Божественного света, который будет исходить из сердца. Упоминание об этой практике удалось найти в документах 3-4 вв. н. э. Наибольшее распространение она получила благодаря Григорию Паламе в 14 веке. Официальное признание исихазм получил в 1351 году.

Согласно этой мистической практике, Господа нельзя познать, используя логическое мышление или научные знания. Чтобы его узреть, необходимы волевые усилия, нужно быть сосредоточенным и получить снисхождение Божьей благодати. Можно выделить три направления исихазма:

• отшельничество – появилось в первые века монашества;
• духовные практики, подразумевающие повторение молитвы Иисуса;
• учение Григория Паламы о нетварных энергиях.

Исихазм в философии

Основа практик заключается в духовном перевоплощении, что дает шанс общаться и увидеть Господа. Исихазм в философии – это возможность понять, что человек является микрокосмом, в котором отражена вся Вселенная. Люди, совершающие грехи, затемняют образ Господа в себе, но если жить по заповедям, то можно очистить душу и приблизиться к Высшим силам посредством молитв. Бог постоянно открывается миру в своих действиях, например, в силе, любви, мудрости и так далее.

Исихазм в православии

Практики можно условно разделить на несколько элементов, которые должны выполняться исключительно в строгой последовательности.

Очищение сердца . Христианский исихазм основывается на том, что только человек с чистым сердцем сможет узреть Бога. Считается, что люди должны быть более аскетичными в еде, одежде и других сферах

Важно отвлечься от любых объектов чувственного наслаждения, что позволит сосредоточиться на общении с Господом. Можно использовать умно-сердечные молитвы, к постоянному произношению которых привязывал сам Иисус.

Уединение

Практиковаться необходимо только в одиночестве и лучше в полумраке. Это важно для максимальной концентрации.

Соединение ума и сердца . Православный исихазм подразумевает применение медитаций и дыхательных упражнений. В результате ум сосредотачивается в области сердца, где и находится душа. Это принято называть «умным деланием».

Молитва . Иисусову молитву необходимо повторять непрестанно и на одном дыхании. Это особое искусство, которому можно обучиться.

Безмолвие . После того как все этапы были пройдены, происходит сосредоточение на сердце и образование тишины, что важно для общения с Господом.

Явление Фаворского света . Последний этап свидетельствует о вступлении в богообщение.

Этимология

Имея в виду

Исихазм ( греческий : ἡσυχασμός , Современный греческий язык:  ) происходит от слова исихии ( ἡσυχία , Греческое произношение:  ), что означает «неподвижность, покой, тишину, тишину» и hesychazo ( ἡσυχάζω Греческого произношение:  ) «сохранять тишину».

использование

Митрополит Каллистос Вар , исследователь восточно-православного богословия, выделяет пять различных употреблений термина «исихазм»:

1. «уединенная жизнь», значение, эквивалентное « отшельнической жизни», в которой этот термин используется с 4 века;
2. «практика внутренней молитвы, направленная на единение с Богом на уровне, выходящем за рамки образов, понятий и языка», в этом смысле этот термин встречается у Евагрия Понтийского (345–399), Максима Исповедника (ок. 580 — 662) и Симеон Новый Богослов (949–1022);
3. «поиск такого союза посредством Иисусовой молитвы », самое раннее упоминание о котором есть у Диадоха из Фотики (ок. 450 г.);
4. «особая психосоматическая техника в сочетании с Иисусовой молитвой», использование которой восходит к XIII веку;
5. «Богословие св. Григория Паламы», о котором см. паламизм .

История термина

Происхождение термина « исихазмос» и связанных с ним терминов « исихаст» , « исихия» и « исихазо» не совсем ясно. Согласно записям в « Лексиконе святоотеческого греческого языка» Лампе , основные термины « исихия» и « исихазо» появляются уже в 4 веке у таких отцов, как Иоанн Златоуст и каппадокийцы . Эти термины также появляются в тот же период у Евагрия Понтика (ок. 345 — 399), который, хотя он пишет в Египте, не входит в круг каппадокийцев, и в высказываниях отцов-пустынников .

Термин исихаст редко используется в христианских аскетических писаниях, исходящих из Египта с 4-го века, хотя писания Евагрия и изречения отцов пустыни подтверждают это. В Египте чаще используются термины анхоретизм ( греч . Ἀναχώρησις , «уход, отступление») и анахорет ( греч . Ἀναχωρητής , «тот, кто удаляется или отступает, то есть отшельник»).

Термин исихастская был использован в 6 — м веке в Палестине в Lives от Кирилла Скифополь , многие из которых живет удовольствие от исихастов , которые были современниками Кирилла. Некоторые из святых, о которых писал Кирилл, особенно Евфимиос и Савас, на самом деле были из Каппадокии . В законах (новеллах) императора Юстиниана I (годы правления 527–565) исихаст и отшельник рассматриваются как синонимы, что делает их взаимозаменяемыми терминами.

Термины исихия и исихастские используются довольно систематически в Лествице от Иоанна Синайского (523-603) и в Pros Theodoulon св Hesychios (с. 750?), Который обычно также считается Школой Синай . Неизвестно, где родились святой Иоанн Синайский или святой Исихий и где они получили монашеское образование.

Похоже, что особенность термина исихаст связана с интеграцией постоянного повторения Иисусовой молитвы в практики умственной аскезы, которые уже использовались отшельниками в Египте. Сам исихазм не записан в Лексиконе Лампе, что указывает на то, что это более позднее употребление, а термин Иисусова молитва не встречается ни у одного из отцов церкви. Святой Иоанн Кассиан (ок. 360 — 435) представляет в качестве формулы, используемой в Египте для повторяющейся молитвы, не Иисусовую молитву, а «О Боже, ускорись, чтобы спасти меня: Господи, поспеши на помощь мне».

Однако к XIV веку на Афоне термины исихазм и исихаст относятся к практике и практикующему метод умственной аскезы, который включает в себя использование Иисусовой молитвы с помощью определенных психофизических техник. Скорее всего, появление термина исихазм отражает то, что эта практика выдвинулась на передний план как нечто конкретное и конкретное, о чем можно говорить.

Книги, используемые исихастом, включают « Филокалия» , собрание текстов о молитве и уединенных мысленных аскезах, написанных с 4 по 15 века, которое существует в ряде независимых редакций; Лествица ; собрание сочинений преподобного Симеона Нового Богослова (949–1022); и работы святого Исаака Сирийца (7 век), поскольку они были отобраны и переведены на греческий язык в монастыре святого Савы недалеко от Иерусалима около 10 века.

ИСИХА́ЗМ

ИСИХА́ЗМ (греч. ἡσυχασμός, от гла­го­ла ἡσυχάζω – на­хо­дить­ся в со­стоя­нии по­коя, ос­та­вать­ся спо­кой­ным, мол­чать), об­раз хри­сти­ан­ско­го под­виж­ни­че­ст­ва, имею­ще­го це­лью по­бе­ду над свои­ми стра­стя­ми и дос­ти­же­ние – пу­тём «ум­но­го де­ла­ния» – по­коя в ду­ше, по­зво­ляю­ще­го бес­пре­пят­ст­вен­но с лю­бо­вью уст­рем­лять­ся к Бо­гу.

Со­от­вет­ст­вую­щая этой под­виж­ни­че­ской прак­ти­ке мо­лит­вен­но-со­зер­ца­тель­ная фор­ма жиз­ни рас­про­стра­ни­лась, по край­ней ме­ре с кон. 3 – нач. 4 вв., в Пале­сти­не, Ма­лой Азии, Егип­те сре­ди мо­на­хов, пред­по­чи­тав­ших уе­ди­не­ние об­ще­жи­тель­но­сти. В даль­ней­шем та­кой об­раз мо­на­ше­ско­го под­виж­ни­че­ст­ва – в от­шель­ни­че­ском ли оди­но­че­ст­ве, в лав­ре, в раз­бро­сан­ных ин­ди­ви­ду­аль­ных пе­щер­ках или до­ми­ках, ли­бо в ок­ру­жаю­щих храм скит­ских кель­ях, – раз­ви­вал­ся па­рал­лель­но с ки­но­ви­аль­ным, об­ще­жи­тель­ным под­виж­ни­че­ст­вом, сле­дую­щим ус­та­ву прп. Па­хо­мия Ве­ли­ко­го, и взаи­мо­дей­ст­во­вал с ним. «Ум­ное де­ла­ние» иси­ха­стов тре­бу­ет зна­ком­ст­ва с тех­ни­кой «вве­де­ния ума в серд­це», со­сре­до­то­че­ния внут­ри се­бя вни­ма­ния для раз­ли­че­ния и ис­ко­ре­не­ния стра­стей. Прак­ти­ке это­го «де­ла­ния» обу­ча­ли опыт­ные на­став­ни­ки и спец. лит-ра, сре­ди ав­то­ров ко­то­рой – Еваг­рий Пон­тий­ский, Еф­рем Си­рин, Нил Си­най­ский (4–5 вв.), Ио­анн Ле­ст­вич­ник, До­ро­фей Газ­ский, Иса­ак Си­рин, Ана­ста­сий Си­на­ит, Фи­ло­фей Си­на­ит (9 в.), Си­ме­он Но­вый Бо­го­слов, Гри­го­рий Си­на­ит. Осн. ме­сто в иси­ха­ст­ской прак­ти­ке за­ни­ма­ет Ии­су­со­ва мо­лит­ва. По­пу­ляр­ность И. в 13–15 вв. в ви­зант. об­ще­ст­ве рос­ла вме­сте с рос­том влия­ния мо­на­ше­ст­ва. По­пы­тав­ший­ся до­бить­ся осу­ж­де­ния И. как ере­си уро­же­нец итал. Ка­лаб­рии грек Вар­ла­ам до­бил­ся пря­мо про­ти­во­по­лож­но­го – его по­пу­ля­ри­за­ции: в за­щи­ту свя­щен­но­без­молв­ст­вую­щих вы­сту­пил Гри­го­рий Па­ла­ма, одер­жав­ший верх над Вар­лаа­мом на Кон­стан­ти­но­поль­ском со­бо­ре (1341). В том же го­ду в Ви­зан­тии на­ча­лась гражд. вой­на, власть за­хва­ти­ли за­пад­ни­ки – ан­ти­па­ла­ми­ты и Па­ла­ма ока­зал­ся в тюрь­ме. По­сле по­бе­ды в 1347 имп. Ио­ан­на VI Кан­та­ку­зи­на иси­ха­сты за­ня­ли клю­че­вые по­сты в ви­зант. Церк­ви, по­сле­до­вал ряд но­вых «иси­ха­ст­ских» со­бо­ров (1347, 1351), и уче­ние Гри­го­рия Па­ла­мы бы­ло за­кре­п­ле­но как об­ще­пра­во­слав­ное.

Иси­ха­ст­ские спо­ры рез­ко уси­ли­ли ин­те­рес к со­от­вет­ст­вую­щей ли­те­ра­ту­ре у сла­вян, бла­го­да­ря че­му бол­га­ра­ми и сер­ба­ми впер­вые или за­но­во бы­ло пе­ре­ве­де­но с греч. яз. боль­шое чис­ло книг (Дио­ни­сия Аре­о­па­ги­та, Ио­ан­на Ле­ст­вич­ни­ка, Си­ме­о­на Но­во­го Бо­го­сло­ва, Гри­го­рия Си­наи­та и др.), по­пол­нив­ших в 14 – 1-й пол. 15 вв. биб­лио­те­ки, гл. обр. об­ще­жи­тель­ных мо­на­сты­рей, ко­ли­че­ст­во ко­то­рых бы­ст­ро рос­ло (бла­го­да­ря ини­циа­ти­ве пат­ри­ар­ха-иси­ха­ста Фи­ло­фея Кок­ки­на, 1353–1354/55, 1364–76). Изу­че­ние со­ста­ва этих биб­лио­тек по­ка­зы­ва­ет, что ин­те­рес к иси­ха­ст­ской лит-ре был свой­ст­ве­н та­ким их ос­но­ва­те­лям, как прп. Сер­гий Ра­до­неж­ский и Ки­рилл Бе­ло­зер­ский, па­дал по­сле их смер­ти, а в це­лом сме­щал­ся из центр. Ру­си на се­вер: са­мый вы­со­кий и по­след­ний его подъ­ём был в Со­ло­вец­ком мон. в 16–17 вв. Пер­вым рус. пи­са­те­лем-иси­ха­стом, из­ло­жив­шим в сво­их со­чи­не­ни­ях тео­рию стра­стей, был по­стри­жен­ник Ки­рил­ло­ва мо­на­сты­ря прп. Нил Сор­ский (ум. 1508). «Над­сло­вие» и «При­сте­же­ние» к его со­чи­не­ни­ям, а так­же трак­тат «О внут­рен­нем де­ла­нии» на­пи­сал его спут­ник и уче­ник Ин­но­кен­тий Ко­мель­ский. В нач. 17 в. ус­та­вом Ни­ла Сор­ско­го вос­поль­зо­вал­ся в сво­ём ски­те Елеа­зар Ан­зер­ский. В 18 в. ушед­шие ра­ди скит­ской жиз­ни из Рос­сии в Мол­да­вию Ва­си­лий По­ля­но­ме­руль­ский и Паи­сий Ве­лич­ков­ский то­же поль­зо­ва­лись со­чи­не­ния­ми Ни­ла Сор­ско­го. За­но­во пе­ре­во­дя с греч. яз., Паи­сий Ве­лич­ков­ский соз­дал слав. вер­сию свод­ки иси­ха­ст­ских ас­ке­тич. со­чи­не­ний «Фи­ло­ка­лии», по­лу­чив­шей назв. «Доб­ро­то­лю­бие» и ока­зав­шей силь­ное влия­ние на ду­хов­ную жизнь Рос­сии, в ча­ст­но­сти в Оп­ти­ной пус­ты­ни. Во 2-й пол. 20 в. в сфе­ре свет­ской гу­ма­ни­тар­ной нау­ки воз­ник ин­те­рес к И. как к ис­то­ри­ко-куль­тур­но­му яв­ле­нию, что су­ще­ст­вен­но рас­ши­ри­ло пред­став­ле­ние о влия­нии этой мо­на­ше­ской тра­ди­ции на куль­ту­ру.

Иисусова молитва

Нет ничего слаще для души христианина, чем имя Бога на устах. Со времен Макария Египетского православным людям открыто сокровище одной из самых текстуально короткой молитвы и одновременно самой глубокой, за простой формулой скрывается бесконечная теплота невидимого Божественного Света.

“Преображение Господне”, П.А. Сведомский

Как многие и шедевры формул обращения к Богу, Иисусова молитва родилась в среде монашества, самой пассионарной, свободномыслящей и живой части христианства в древности. Искавшие уединения с Творцом отшельники покидали общество, селились в безлюдных пустошах и сосредотачивали все мысли на собственной душе и возможности восстановления ее связи с Господом.

В Евангелии можно встретить несколько мест, в которых герои страниц о земной жизни Иисуса Христа просят Его о помиловании, то есть разрешении их тяжелых жизненных ситуаций. Например, о помощи Богочеловека просил слепой Вартимей:

Слепой прозрел. Ему помогла вера, то есть убежденность в Божественности Христа и твердая надежда на помощь Бога.

Иисусова молитва легла в основу православной аскетики, став способом разговора с Богом, просьбой очиститься от несовершенства грехов и возможности видеть нетварный Фаворский свет. Аскетикой называлось сознательное ограничение себя от «сокровищ» бренного мира при повышенной самодисциплине. Посты, молитвы, изучение священных книг, борьба с самим собой и прочие практики аскезы не были самоцелью, но лишь способом достижения единства с Богом. Думать, что средства являются целью – было бы ошибкой. И значительную часть времени подвижников древности занимала Иисусова молитву, которую, как правило, совершали про себя, но по определенным правилам.

Предполагалось, что через молитву христианин может достигнуть возможности видеть нематериальный Божественный Свет, который озарял очистившегося от грехов человека. Сияние, которое увидели в свое время апостолы на горе Фавор, исходившее от Христа, было визуальным отражением человеческой природы, преображенной в Божественную. Движение практиков Иисусовой молитвы, в рядах которого к Средневековью состояли и монахи, и миряне, получило название исихазма, дословного переводимого на русский язык с греческого как тишина и уединение.

Мэгура и другие скиты, Молдова

Молдова и Румыния знамениты как центры, где сложилась, благодаря подвижничеству Паисия Величковского, современная исихастская традиция. Делание святого Паисия было настолько масштабным, что в богословии Румынии есть даже понятия паисианизм. В современности на территории Румынии и Молдавии также есть очаги исихазма. Например, из монастыря – скита Мэгура происходит великий афонский старец Дионисий (Игнат — на фото выше), в крещении Димитрий, – один из самых почитаемых афонских духовников современности. Его чтили самые разные люди, например, английский принц Чарльз. Старец Дионисий (Игнат) отошел в вечность 11 мая 2004 года в возрасте 95 лет, из которых 81 год он провел в монастыре, в том числе 78 лет — на Святой горе Афон, из них 67 лет — в келье св. Георгия «Колчу».

Монастырь Иоанна Предтечи, Великобритания

Ученик великого старца преподобного Силуана Афонского отец Софроний (Сахаров) (1896 – 1993) волею судеб попал в Англию, где поселился в тихом месте с учениками. Потихоньку скит разросся, но все равно не велик, но важен тем, что исихастские духовные тексты и делания прижились в Великобритании. Кстати, принц Чарльз исихазм очень уважает и регулярно живет на Афоне в монастыре Ватопед.

Есть забавная история об основании скита. Местный пастор по приезде о. Софрония очень был заинтересован, что там происходит, кто они такие, эти православные? И он спросил своего епископа: «Что это – секта? Верят ли они в Святую Троицу, хотя бы?» И епископ сказал: «Don’tworry. Theyareorthodox. They are the ones who invented it». (Они православные, они создали учение о ней).

Сергей Хоружий: «Процесс, начавшийся снизу в русском монашестве, а также за пределами России деятельностью св. Паисия Величковского (1722-1794) и его учеников, вырастает постепенно в русское исихастское возрождение XIX-XX вв. Его основные вехи — создание и распространение русского «Добротолюбия» (фундаментальный свод исихастских текстов, не раз пересматривавшийся, дополнявшийся и ставший базовым руководством для устроения православного сознания и жизни); создание влиятельных очагов исихазма (Оптина Пустынь, Валаам, Саров и др.); подвиг учителей русского исихазма — свв. Тихона Задонского, Серафима Саровского, Игнатия Брянчанинова, Феофана Затворника, в нашем веке — св. Силуана Афонского и его ученика игумена Софрония (Сахарова); становление новых форм исихазма — странничества и, в особенности, старчества. Новые формы показывали, что особая черта русского исихазма — широкое развитие намеченной у Паламы тенденции к утверждению исихазма в качестве универсальной, общеантропологической стратегии: в отличие от древнего института старцев — наставников иноков, в русском старчестве, а также в движении «Монастырь в миру», идущем от славянофилов и получившем развитие в нашем веке, в том числе, при большевистских гонениях, — совершается выход исихазма в мир».

Происхождение

Евагрий Понтийский

Исихастическая практика включает в себя обретение внутреннего фокуса и блокировку физических чувств. В этом исихазм показывает свои корни в Евагрии Понтийском .

Еврейский мистицизм Меркабы

Согласно некоторым адептам иудейской мистической традиции Меркаба , если кто-то хотел «спуститься к Меркабе», он должен был принять молитвенную позу, которую принял пророк Илия в 3 Царств 18:42, а именно помолиться, положив голову между собой. колени. Это та же самая молитвенная поза, используемая христианскими исихастами, и является причиной того, что их оппоненты высмеивали их как «пуповидных» ( омфалопсихитов ). Такое положение тела и практика ритмичного дыхания при вызове божественного имени, кажется, являются общими как для еврейского мистицизма Меркабы, так и для христианского исихазма. Таким образом, эта практика может возникнуть из аскетических практик библейских пророков.

Алан Сигал в своей книге « Павел Обращенный» предполагает, что апостол Павел, возможно, был одним из первых адептов мистицизма Меркавы, и в этом случае новым для Павла переживания божественного света на пути в Дамаск было не само переживание божественного света, а то, что источник этого божественного света идентифицировал себя как Иисуса, последователей которого Павел преследовал. Даниэль Боярин отмечает, что собственное описание этого опыта Павлом, следовательно, будет самым ранним рассказом от первого лица о мистическом видении адепта Меркабы.

Евангелие-толкование

Исихаст истолковывает повеление Иисуса в Евангелии от Матфея «войти в свою комнату помолиться», чтобы означать, что нужно игнорировать чувства и уйти внутрь. Святой Иоанн Синайский пишет: