Иосиф волоцкий

Сорская пустынь

Взгляды Нила Сорского на жизнь монахов существенно отличались от принятых в Средневековье. Он считал, что монастыри не должны иметь большое хозяйство. В конечном итоге это приводит к стремлению расширять свои земельные владения, что крайне далеко от заветов Христа. Старец беспокоился о том, что игумены стараются собрать в своих руках как можно больше золота и богатств, постепенно забывая о своем истинном предназначении. Одиночество Нил Сорский тоже считал неподходящим вариантом служения Господу. Просветитель утверждал, что не каждый монах в одиночестве может не озлобиться. Обычно человек дичает, теряет свое предназначение и не может выполнять заповедь о любви к ближнему. Ведь рядом с отшельниками никогда не бывает людей, поэтому они не проявляют заботы ни о ком из живых.

Лучшим вариантом служения Богу старец считал проживание в ските. Поэтому, вернувшись к себе на родину, он поспешил удалиться в дремучие леса. Уйдя на пятнадцать верст от Кириллова монастыря, Нил нашел уединенное место над речкой Сорой, где и основал свой скит.

Последователи Нила Сорского придерживались его взглядов на монашество. Все жители скита трудились, не покладая рук, ведь только это, кроме молитв, было им позволено. Монахи не имели права заниматься мирскими делами. Считалось, что только очень больной инок мог быть освобожден от работы. Обычно старец твердил, что тот, кто не желает трудиться, не должен и питаться. Данный взгляд на монашескую жизнь был достаточно суров. Однако многие считали старца святым человеком и стремились обрести покой и мудрость на территории Сорской пустыни.

Важные монастырские святыни

Иосифо-Волоцкий монастырь славится своими святынями, кое-каким из них не одна сотня лет. Например, полотну с изображением Иисуса Христа, украшенному драгоценными каменьями и переданному церкви княгиней Ефросиньей и ее мужем, князем Старицким, или крестам с мощами, расположенным на престоле. Из числа церковных образов наиболее почитаемы иконы Святого Иосифа, Черниговской Пресвятой Богородицы и располагающаяся в главном соборном иконостасе Владимирская икона Матери Божьей.

Усыпальница при обители

Умер Иосиф Волоцкий в 1515 г. Как святой, он был увековечен только в конце XVI века. Его останки надежно скрыты в укромном месте Успенского соборного храма, укрыты специальным ковчегом. Нижняя церковь собора хранит в себе гробницы, где покоятся епископы Нифонт, Савва, Лаврентий, Иеремия, Феодосий, митрополит Москвы Даниил и князья из Волоколамска. Там же обрел свое вечное пристанище и небезызвестный Малюта Скуратов, живший при Иване III. Кладбище при монастыре послужило усыпальницей и многим дворянам и князьям: Безобразовым, Шаховским, Голицыным, Гончаровым и Муравьевым.

Архитектурный ансамбль

Архитектурный ансамбль Иосифо-Волоцкого монастыря являет собой классический образец искусства Древней Руси. Во второй половине XVII века он был дополнен элементами итальянского архитектурного стиля барокко и стал еще более помпезным и роскошным. Уже в 1504 г. в нем сооружена палата для трапез и церковь Божьего явления.
Через несколько лет после постройки благодаря финансированию князя Бориса Волоцкого в убранство были внесены новшества. Осуществлялось строительство храма Смоленской Одигитрии в первом ярусе колокольни. Преобразования продолжались долго. Вскоре была построена новая церковь в память о преподобных апостолах Павле и Петре.
Монастырские настоятели жили в комнатах, располагающихся в ограде православной обители. Чуть дальше находились братские корпуса, где проводили время монахи, отдел для казначейства и постройки для хозяйственных нужд. Все это в комплексе и составило Иосифо-Волоцкий монастырь.
Жившие в обители монахи должны были позаботиться и об укреплении избранного ими для себя жилища. Крепостные стены были построены в XVI столетии. Однако их пришлось перестроить в 1650 г. Примерно через 100 лет были воздвигнуты высокие башни вокруг этой православной святыни.
Монахи при возведении обители не забыли о православных, которые хотели бы побывать здесь. В 1865 г. закончилось строительство гостиничного заведения, где могли скоротать время паломники. Неподалеку от него расположились постройка для бедных и нетрудоспособных, а также больница.

Иосифо-Волоцкий монастырь – это чрезвычайно интересное место для туристов. Оно впечатляет своей богатейшей историей и изысканностью архитектурного ансамбля. Как и всякая православная святыня, оно заряжает энергией и позволяет немного отвлечься от будничной суеты.

История обители

Рисунок 1. Иосиф Волоцкий

Создателем монастыря был Иосиф Волоцкий. Этот человек прославлен церковью в лике преподобных святых. Он жил в 16-м веке и происходил из дворянской семьи, имевшей литовские корни. Иосиф был первым человеком в роду, принявшим монашеский постриг. Впоследствии ещё несколько мужчин из этой семьи последовали его примеру.

Долгое время он жил в Саввиной обители и даже был ее настоятелем. Однако строгий аскетический уклад жизни, который завёл Иосиф, не понравился остальной братии. И преподобный оставил обитель для того, чтобы основать собственный Волоколамский монастырь. Его также называют Иосифо-Волоцким.

В этой обители с самого начала был установлен строгий уклад жизни. Преподобный Иосиф принимал в него всех монахов, желающих поселиться здесь. Большую часть бюджета обители святой отдавал нуждающимся.

Впоследствии возле храма построили высокую колокольню в форме восьмигранной башни. По её образцу была возведена колокольня Ивана Великого в Москве. В основании этой башни находилась церковь Иконы Смоленской Божьей Матери.

Проблема собственности у Иосифа Волоцкого

Иосиф Волоцкий прекрасно понимал, что вопрос о власти, государственной, церковной, семейной, так или иначе касается проблемы собственности. Здесь у него была вполне определенная и достаточно жесткая позиция. Для него церковная собственность не имеет субъекта. Она не находится в ведении какого-либо лица, даже великого князя. Вот почему так болезненно воспринимались многими современниками попытки Ивана III распорядиться этими богатствами.

Но из этого следует не только стремление поставить предел посягательствам мирской власти, но и система воззрений, раскрывающая нравственную подоплеку всей монастырской жизни.

Монастырская собственность в определенном смысле принадлежит всем и никому. Всем — потому что монахи общежительного монастыря, так же как и простой народ, могут получать свою скромную долю от плодов общего труда. Никому — потому что на эти материальные блага никто не может претендовать. Они принадлежат только Богу.

Иосифо-Волоцкий монастырь

В монастыре господствует жестокая аскеза, личное нестяжание, отказ от излишеств. «Устав» Иосифа Волоцкого поражает своей суровостью. Монахи ограничены в общении, в еде, в праве на свободное время, в передвижении. На территорию монастыря запрещено пускать женщин и отроков. Иосиф Волоцкий вводит полный запрет на хмельные напитки, что даже по меркам Средневековья было крайней мерой. От монахов требуется постоянный труд. Праздность не допускается. Иосиф Волоцкий предложил емкую формулу этой аскетической жизни — «общего жития нестяжание». Гневные инвективы направлены против тех иноков, которые «стяжанию поработились».

В чем заключалось церковное «стяжательство» Иосифа Волоцкого

Традиция считать Иосифа Волоцкого теоретиком и практиком церковного «стяжательства» имеет глубокие корни. Об этом высказывались в том числе многие советские историки, некоторые мыслители русского зарубежья, включая Николая Бердяева. Имя Иосифа Волоцкого прочно ассоциируется с представлением о симбиозе стяжательского духовенства и высшей государственной власти.

В Московской Руси игумен как крепкий хозяйственник и рачительный предприниматель отнюдь не был редкостью. Кандидатов на место небесного патрона российского бизнеса нашлось бы немало. Достаточно вспомнить такого выдающегося деятеля Русской Церкви, как митрополит Филипп, известный своей непримиримостью к опричнине Ивана Грозного. Прежде чем стать митрополитом, Филипп (в миру Колычев) был игуменом Соловецкого монастыря и развил там необычайно бурную хозяйственную деятельность. Без преувеличения можно сказать, что соловецкий подвижник был одним из самых эффективных русских менеджеров XVI века.

Колычев превратил средневековый монастырь в настоящий хозяйственный центр, включавший целую систему складов и хранилищ, хитроумных механизмов, каналов, прудов, поварен, водяных мельниц. Монастырь снабжал себя всем необходимым, в том числе и строительными материалами. Кирпичный завод при Соловецкой обители давал несколько десятков тысяч кирпичей в год. Экономическая составляющая деятельности Филиппа удачно сочетается с репутацией непримиримого оппозиционера, не желавшего подчиняться тиранической власти. Мученик Филипп олицетворяет собой сильную и несломленную Церковь, осуществившую в полной мере свою миссию «печалования» за опальных и гонимых.

Как видим, Иосиф Волоцкий не самая удобная и не самая очевидная кандидатура на роль небесного патрона предпринимателей. Что же хотела сказать Церковь, выбирая именно его?

Волоколамский игумен известен отнюдь не хозяйственными достижениями, а своими литературными сочинениями, в которых раскрываются и его отношение к материальным ресурсам монастырей, и его воззрения на проблему «стяжательства» и «нестяжания», и его представления о верховной, да и всякой мирской власти, включая дом и семью.

В своей «Духовной грамоте» («Уставе») Иосиф Волоцкий отмечал, что обязанностью всякого устроителя монастырского общежития является не только попечение о вверенных ему делах обители, но и литературная работа. Конечно, речь шла о литературе особого рода, которую можно было бы назвать проповедничеством и публицистикой.

Собор 1504 года (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});

Спор Нила Сорского и Иосифа Волоцкого произошел на церковном соборе, когда на повестке дня встал вопрос о монастырских владениях. Старец Нил считал, что обители должны полностью отказаться от владения землями и иными богатствами. На примере своего скита он стремился убедить собравшихся в необходимости жить только трудами своими и не брать от народа никаких пожертвований.

Естественно, что такой взгляд на монашество подходил далеко не всем служителям церкви. И в противовес Сорскому выступил Иосиф Волоцкий. Несмотря на то что он придерживался строгих взглядов на монашеский устав и жизнь, преподобный был уверен в том, что обители должны иметь богатства и земли. Но вот их главным предназначением он считал помощь беднякам. В монастыре игумена Волоцкого в тяжелые времена приют могли найти до пяти сотен человек. Все они получали кров и еду.

Кроме того, старец Иосиф говорил на соборе об обителях как о центрах грамотности на Руси. Получить образование, прочитать книгу или труд священнослужителей можно было только в стенах монастырей. Поэтому лишение их богатства автоматически исключало бы возможность помогать людям и обучать их.

После выступления подвижников присутствующие разделились на два лагеря. В дальнейшем их стали называть нестяжателями и иосифлянами. О каждой группе мы расскажем немного подробнее.

Великая Отечественная война

В самом начале Великой Отечественной войны почти всех детей эвакуировали, некоторые детдомовцы погибли во время путешествия. Когда в 1941 году группа армий «Центр» пошла завоевывать Москву, на их пути стал советский Западный фронт. Осенью 1941 года Волоколамское направление играло большую роль в обороне столицы. Задача сохранить его выпала на долю 16-й армии, которой руководил Герой Советского Союза Константин Константинович Рокоссовский. Сам монастырь был занят воинами Красной Армии.

Бои в области Можайской линии обороны были очень упорными, но, к сожалению, бойцам Западного фронта не удалось удержать наступление четвертой немецкой армии и четвертой танковой группы. Красной армии пришлось отступать к Москве.

Руководство приказало инженерным войскам сконструировать заграждения, направленные против танков и пехоты врага, установить мины и фугасы, сделать все возможное для затруднения передвижения противника. В итоге удалось разрушить большой участок дорог и шоссе, около трех сотен мостов. Потрачено было 640 фугасных снарядов, более 100 тыс. тонн взрывчатого вещества, расставлено десятки тысяч различных мин.

Когда Красная армия отступала, солдатам приказывали разрушать различные постройки, с которых открывался широкий обзор. Собственно, так и поступили с колокольней Смоленской Одигитрии, построенной в 1495 году. В хорошую погоду с нее имелась возможность разглядеть Москву. Армии Гитлера удалось захватить Теряево, монастырь и все близлежащие деревни к октябрю.

Однако уже 6 декабря начался первый этап наступательной операции Советских войск, в ходе которой был освобожден Иосифо-Волоцкий монастырь. В этой масштабной операции участвовало 200 тыс. солдат, из них 88 тыс. погибло.

После того как его освободили, туда вернулся детский дом. Были проведены реставрационные работы, но уникальную колокольню так и не восстановили.

Краткая биография Нила Сорского

Несмотря на то что Нил Сорский является видным деятелем Русской православной церкви пятнадцатого-шестнадцатого веков, достоверных сведений о нем сохранилось крайне немного. Некоторые исследователи, внимательно изучавшие жизнь старца, считают, что многое было сокрыто намеренно, а запись его речений на Соборе и после него корректировалась. Доказать либо опровергнуть данную информацию мы не можем, поэтому будет ссылаться на официальные сведения.

Биография Нила Сорского кратко представляет собой всего лишь информацию о его происхождении и монашеских делах. О том, что он делал до пострига, известно немного. Историки утверждают, что родился будущий подвижник в 1433 году в достаточно богатом боярском роду. В некоторых источниках упоминается о том, что Нил долгое время занимался переписыванием книг, что свидетельствует о высоком для тех времен уровне его образованности. Церковный деятель очень быстро овладел навыком письма и слыл даже скорописцем. Это было большой редкостью в средневековой Руси.

Считается, что свое образование Нил получил в Кирилло-Белозерском монастыре, где и проживал практически с детства. Интересно, что кроме Нила Сорского и Иосиф Волоцкий провел в этой обители некоторое время. Будущие противники были знакомы и нередко проводили время вместе за религиозными беседами.

Постриг Нил принял в том же монастыре, но испытывал большую тягу к странствиям и паломничеству. Он покинул свою обитель и сумел пройти множество земель, где внимательно изучал христианские традиции. Особенно большое впечатление на этого православного деятеля произвели годы на горе Афоне. Он испытывал глубокое уважение к старцам-монахам, во многом переняв их взгляды на веру и жизнь в целом.

Вернувшись домой, он ушел из монастыря, образовав собственный скит. В «Житии Нила Сорского» этот период описывается довольно подробно. Сорская пустынь, как быстро стали называть ее монахи, была довольно суровым местом, где одновременно проживало не более двенадцати иноков.

Умер старец в 1508 году, так и не узнав, какой оборот примут его разногласия с преподобным Иосифом Волоцким. Еще перед смертью старец завещал оставить его тело в пустыни доступным для зверья и птиц. Несмотря на его заслуги перед церковью, Нил Сорский так и не был канонизирован. В старинных летописях встречаются молитвы и каноны, обращенные к нему. Однако они так и не прижились, а спустя столетия были забыты.

Смутные времена

В Смутное время страной правил Василий Иванович Шуйский, а монастырь был на его стороне. В 1606 году обитель осадил предводитель восстания Иван Исаевич Болотников. Через три года сюда пришли поляки. В 1610 году обитель удалось занять воинам полковника Рожинского, соратнику Лжедмитрия II. Сражаясь с противниками, Рожинский крайне неудачно приземлился на бок, в который он незадолго до этого был ранен. В результате швы разошлись, и спустя пару дней он умер.

Командование перешло к ротмистру Руцкому, который выбил из монастыря русско-шведское войско под руководством воеводы Валуева и генерала Горна.

Когда князь Дмитрий Шуйский потерпел поражение в битве под Клушином 24 июня 1610 года и в Москве произошло восстание, Василий Шуйский потерял трон. Это произошло 17 июля, когда часть боярства и дворянства насильно постригли в монахи. Причем Василий Иоаннович отказался произносить монашеские обеты. Он был отправлен в Иосифо-Волоцкий мужской монастырь.

Братья Василия Шуйского были отправлены в крепость Белую. В сентябре того же года князя и его братьев передали польскому полководцу Жолкевскому, который победил русско-шведскую армию при Клушине.

В период русско-польской войны в монастыре держали под стражей воинов Речи Посполитой. Во время сражений с Наполеоном там находились пленные французы. Долгое время в Волоколамском монастыре Иосифа Волоцкого обучались поповские сыновья.

В соборе Успения Пресвятой Богородицы покоятся мощи святого Иосифа. Кроме того, в монастыре находятся захоронения других известных людей:

• Князя Ивана Борисовича Рузского.
• Федора Борисовича Волоцкого.
• Митрополита Даниила.
• Новгородского архиепископа Феодосия.
• Помощника Ивана Грозного — Малюты Скуратова.
• Тещи Александра Сергеевича Пушкина — Натальи Ивановны Гончаровой.

Весной 1858 года в губерниях, находящихся в центральном округе, произошли крестьянские волнения, так ходили слухи о проведении Крестьянской реформы. Еще через год пошла волна трезвенных волнений — крестьяне и мещане не соглашались с откупной системой. Непосредственно возле Иосифо-Волоколамского монастыря большая толпа людей разнесла заведения, где подавались горячительные напитки. Крестьян собралось около 3 тысяч человек.

До отречения от своего престола Николая II на территории монастыря проводили ярмарки Калеевской волости. После того как произошла Октябрьская революция, монастырь переделали в коммуну. Так поступали со всеми монастырскими и помещичьими землями. Председателем трудового братства был назначен иеромонах Пафнутий. Обитель проголосовала за него единогласно.

Через пять лет коммуна была распущена, а монастырь закрыли. Все грамоты, книги, письменности и документы были распределены по следующим местам:

• Российский государственный архив древних актов.
• Государственный исторический музей.
• Российская государственная библиотека.
• Институт российской истории РАН.

После того как монастырь закрыли, в зданиях поселили детей из детского дома. Братский корпус определили под Детгородкоскую школу. В соборе появился кинозал, за которым были спрятаны все иконы.

Храмы святого и молитвы к нему

На территории России функционирует немало храмов и соборов, воздвигнутых в честь великого подвижника. Они расположены в таких местах:

• в Москве, в районах Хамовники и Обручевский;
• в городах Зубцов, Осташков Тверской области;
• в поселках Развилка, Теряево Московской области.

Православные люди молятся преподобному об обращении неверующих и укреплении собственной веры, о защите от видимых и невидимых врагов, о благополучной работе. Святой помогает при различных болезнях, избавляет от многих трудностей. Здесь можно найти акафист и молитвы Иосифу Волоцкому.

Молитвенника считают небесным покровителем «православного предпринимательства и хозяйствования». Именно поэтому ему читают молитвы на благополучную торговлю, на процветание бизнеса. 

Статьи на Православие.Ru

Служение в роли игумена

Перед отшествием к Богу преподобный Пафнутий завещал, чтобы по его смерти игуменство принял его ученик, Иосиф. Так и произошло. Это решение отвечало и воле великого князя, Иоанна III, и желанию братий. Считается, что Иосиф был возведён в иерейское достоинство святителем Геронтием.

В 1479 году из-за недопонимания, возникшего между новым игуменом и великим князем, а также ввиду недовольства братий монастыря стремлением Иосифа ввести в обиход строгий общежительный устав, тот был вынужден покинуть обитель.

Утверждается, что единодушие с игуменом выразили семь благочестивых старцев, поддержавших его желание тайно оставить монастырь.

Покидая братий, преподобный Иосиф взял с собой старца Герасима Черного. Останавливаясь в разных монастырях, мудрый игумен выдавал себя за простого послушника, ученика Герасима. В целом это выглядело правдоподобно, хотя иногда сквозь ученический образ Иосифа пробивались черты умудренного аскетическим опытом пастыря.

Несколько месяцев он провёл в Кирилло-Белозерской обители. Есть основания считать, что именно в этот период он познакомился с Нилом Сорским, с которым в дальнейшем имел продолжительный спор.

Известно, что после оставления Иосифом Боровской обители братия обратились к Иоанну III с просьбой избрать для них нового настоятеля, но тот ответил отказом, объяснив, что их игумен — Иосиф. Утверждается, что отец Иосиф на некоторое время вернулся в обитель, однако в мае 1479 года вновь удалился.

Литературная деятельность

Преподобный не только вел активную просветительскую и монашескую деятельность, он также является автором нескольких литературных трудов. был талантливым церковным писателем.

Иосиф Волоцкий – небесный покровитель православных бизнесменов

Перу игумена принадлежат труды:

книга «Просветитель» — основательное православное пособие, которое было создано как средство борьбы против ереси жидовствующих;
«Ответ недоверчивым…» — книга о жизни русских святых в монастырях;
«Послание иконописцу» — советы и пожелания всем мастерам, которые обладают талантом создавать святые образа;
«Три слова о почитании икон» — труд, который раскрывает важность иконописи;
«Послания» — собрание писем, которые были написаны для ряда влиятельных людей своей эпохи, среди которых князь Иван ІІІ, архимандрит Васиян, митрополит Симон и прочие.

Литературные труды настоятеля до сих пор не утратили своей значимости — он поднимал и раскрывал важные для православного общества темы, такие как почитание святых русских монахов, иконопись, борьба против различных ересей.

Важно! В посланиях не просто приведены мысли монаха, но изложены мысли философа и богослова, который переживает и радеет за русскую Православную Церковь

Канонизация преподобного Иосифа

Спустя 64 года после кончины, Священный Синод пересмотрел жизнь и труды монаха и пришел к выводу, что этот христианин достоин чести быть присоединенным к Лону Святых Русской православной церкви. Заслуги в борьбе с ересями, стремление расширить сферу влияния монастырей, желание заботится о нищих и голодных — все это стало причиной канонизации монаха.

Мощи святого Иосифа Волоцкого в Успенском соборе Иосифо-Волоколамского монастыря

Иосиф Волоцкий был канонизирован в 1579 году, святые мощи до сих пор хранятся в церкви Успения Иосифо-Волоцкого монастыря, вместе с веригами, которые использовал преподобный при жизни. В 2009 году на подворье был поставлен памятник русскому подвижнику монашества.

В декабре этого же года Патриарх Руси Кирилл объявил святого небесным покровителем православного предпринимательства и специалистов материально-технического обеспечения Вооружённых сил РФ — ему следует молиться всем бизнесменам и военным техникам. День памяти святого отмечается 9 сентября и 18 октября.

Преподобный Иосиф Волоцкий

Иосифляне: основные идеи (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});

Философия Иосифа Волоцкого была близка многим церковным деятелям. Иосифляне утверждали, что здоровая православная церковь должна иметь в своем распоряжении земли, села, библиотеки и богатства материального характера. Последователи Иосифа Волоцкого считали, что подобные возможности благоприятно влияют на развитие монастырского движения и самого православия.

Благодаря своим богатствам обители могли в голодные годы помогать всем нуждающимся в продовольствии и поддерживать бедняков, пришедших в монастырь за помощью. Кроме этого, церковь получала возможность подавать милостыню и выполнять миссионерскую функцию. То есть все свои богатства монастыри и другие обители должны были тратить на помощь людям, что полностью соответствует идеям христианства.

Кроме того, иосифляне категорически осуждали любую ересь. Они отстаивали позиции подавления любого инакомыслия, вплоть до физического уничтожения еретиков.

Первый на Руси исследователь ересей

Иосиф был не только непримиримым противником еретиков, но и первым на Руси исследователем ересей. Стремясь к систематическому изложению учения ересиархов, Иосиф Волоцкий создавал культуру развернутой богословской полемики на Руси. Среди оригинальных восточнославянских сочинений этого толка его «Просветитель» не имел себе равных ни по охвату ересиологических проблем, ни по широте историографического мышления, ни по эрудиции (на протяжении грандиозного трактата игумен приводил сотни цитат и примеров из Священного Писания и творений отцов Церкви).

Советские ученые стремились рассматривать сочинения Иосифа Волоцкого через призму классовой борьбы как манифесты «стяжательской» церковной реакции. По мнению многих исследователей, «церковники» той эпохи в обмен на материальные блага, дарованные светской властью, предложили неумеренную апологию великокняжеского господства.

Литературное наследие

Основным богословским произведением преподобного является «Просветитель», содержание которого направлено против «ереси жидовствующих». Работа включает в себя несколько разделов:

• историческое введение, именуемое «Сказанием о новоявившейся ереси новгородских еретиков»;
• 16 глав обличительно-полемического содержания, названных автором «словами на ересь новгородских еретиков».

В книге объединены послания и сказания, записанные в 1493–1511 гг. Ее первоначальная редакция была краткой. Полный текст «Просветителя» издала в 1857 г. Казанская духовная академия.

Под «ересью жидовствующих» писатель подразумевал движение, возникшее во второй половине XV столетия в Новгороде. В течение последующих 10 лет это течение набрало силу, проникло в Москву, где ему поддались многие влиятельные люди. Еретическое движение отрицало Пресвятую Троицу. Христа его представители называли не Сыном Божиим, а простым человеком. Также это направление призывало принимать веру иудейскую как истинную и отвергать веру христианскую как такую, которую создали сами люди.

Иосиф считал появление еретических течений невероятно опасным для духовного развития Руси. Под словом «жидовствующие» он не подразумевал еврейский народ. Данное понятие старец использовал в отношении тех, кто отступил от христианской веры.

Преподобный также является автором нескольких сочинений, созданных в жанре посланий:

• «Послания Василию III о еретиках»;
• «Послания Иосифа Волоцкого к митрополиту Симону»;
• «Послания Иосифа Волоцкого его брату Вассиану»;
• «Послания Иосифова к епископу Нифонту Суждальскому и Торусскому на еретики» и других.

Художественный стиль произведений, принадлежащих духовному писателю, характеризуется гибкостью и разнообразием. В «Просветителе» Иосиф Волоцкий часто использует цитаты из Священного Писания, сложные метафоры, развернутые сравнения. В посланиях подвижник стремится придерживаться делового стиля.