Иаков борется с ангелом

Заповедь, запрещающая есть бедренное сухожилие

Сказано в Торе: «Поэтому не едят сыны Израиля сухожилие, которое в бедре» (Берешит 32:33).

Стих говорит о бедрах обеих задних ног кашерных животных — как домашних, так и диких, а также их эмбрионов.

Существуют две разновидности сухожилий: внутреннее сухожилие, находящееся непосредственно вблизи углубления берцовой кости, и оставшаяся часть внутреннего сухожилия, расположенная дальше ее углубления, включая все внешние сухожилия с другими жилами и перепонками, а также жир, находящийся на этих сухожилиях. Первую разновидность сухожилий запрещено употреблять в пищу по закону Торы, вторую — по указанию мудрецов.

Съевший бедренное сухожилие от невела (мясо животного, забитого не по законам шхиты) или трефа (мясо кашерного животного, имеющего рану или болезнь, при которых оно не проживет двенадцать месяцев) нарушает два запрета — на бедренное сухожилие и на запрещенное мясо невела и трефа. В соответствии с Устной традицией, указанное сухожилие можно использовать в любых других целях (кроме еды).

Эту заповедь обязаны соблюдать везде и всегда — мужчины и женщины.

2.Заповедь, запрещающая делать так, чтобы хамец был виден в доме или владениях еврея в течение всех семи дней Песах

Сказано в Торе: «Да не будет у тебя видно хамеца (квасного); да не будет у тебя видно закваски во всех твоих пределах» (Шмот 13:7).

Эту заповедь обязаны соблюдать везде и всегда — мужчины и женщины.

3. Заповедь, запрещающая оставлять хамец на Песах в доме еврея или его владениях

Сказано в Торе: «Семь дней закваска не должна находиться в ваших домах» (Шмот 12:19).

Если еврей умышленно оставил хамец у себя в доме на дни Песах — например, сделав квасное тесто в Песах, оставил его дома или, купив хамец, намеренно спрятал его у себя, — то тем самым он нарушил два запрета: 1) хамец не должен быть виден у него в доме; 2) хамец не должен находиться у него в доме; поэтому он дважды заслуживает наказание малкот. Но если еврей просто оставил хамец, не уничтожив его до наступления Песах, то ему, несмотря на то что он нарушил два упомянутых выше запрета, не полагается малкот, поскольку он не совершил активного действия.

Если хамец, принадлежащий нееврею, находится в доме еврея, принявшего на себя за него ответственность, то он обязан уничтожить хамец. Однако если еврей не взял за него ответственности, то запрета на хранение хамеца нет, поскольку сказано в Торе: «Да не будет у тебя видно квасного…» (Шмот 13:7), — т.е. у еврея не должно быть видно его хамеца, но не чужого. Впрочем, если нееврей может (в соответствии с нееврейскими законами данной местности) привлечь к суду еврея (у которого пропал взятый на хранение нееврейский хамец), то тогда даже не принявший на себя ответственность еврей обязан уничтожить хамец.

Наши мудрецы запретили извлекать какую-либо выгоду из хамеца, находившегося во владении еврея во время Песах, как штраф за то, что еврей нарушил два запрета (видеть и хранить хамец в доме). И даже если хамец был оставлен неумышленно, по ошибке, его запрещено использовать.

Эту заповедь обязаны соблюдать везде и всегда — мужчины и женщины.

4. Заповедь, запрещающая есть хамец в Песах

Сказано в Торе: «Не будете есть хамец (квасное)» (Шмот 13:3).

Запрещено также извлекать из него какую-либо пользу. Намеренно съевший во время Песах кезаит (около 28 — 33 см3) хамеца получает наказание карэт; съевший непреднамеренно должен принести в Храм особую жертву — хатат.

Не имеет значения, каким способом еврей употребляет в пищу хамец — в твердом виде или жидком. Еврей, съевший умышленно хамец в объеме меньше чем кезаит, наказывается наказанием макот мардут.

Эту заповедь обязаны соблюдать везде и всегда — мужчины и женщины.

5. Заповедь, запрещающая есть в Песах пищу, к которой примешан хамец

Сказано в Торе: «Ничего квасного не ешьте» (Шмот 12:20).

Запрет касается любого вида пищи, в которую входит хамец, независимо от того, с чем хамец смешан (с таким же видом, из которого сделан сам, или с любым другим видом). Если в смеси продуктов находится хамец объемом кезаит («с маслину»), смешанный в смеси, составляющей по объему прас (по одному мнению, равный объему 3 яиц, по другому 4), то запрет нарушен. Однако за такое нарушение не следует наказание карэт.

Если в смеси находится хамец в меньшем, чем кезаит, объеме, то съевший ее заслуживает макот мардут — за неповиновение.

Эту заповедь обязаны соблюдать везде и всегда — мужчины и женщины.

Интерпретации [ править ]

Личность борющегося противника Иакова является предметом споров , его называют по-разному: фигура во сне, пророческое видение, ангел (например, Михаил и Самаэль ), защитный дух реки, Иисус или Бог.

Еврейские интерпретации править

В Осии 12: 4 противник Иакова описан как малах «ангел»: «Да, он имел власть над ангелом и победил: он плакал и умолял его: он нашел его в Вефиле, и там он поговорил с нами. ; «. Относительный возраст текста Бытия и Осии неясен, поскольку оба являются частью еврейской Библии, отредактированной в период Второго Храма , и было высказано предположение, что малах может быть поздней поправкой к тексту и будет как таковой. представляют собой раннюю еврейскую интерпретацию этого эпизода.

Маймонид считал, что этот инцидент был «пророческим видением» , в то время как Раши считал, что Иаков боролся с ангелом-хранителем Исава (идентифицированным как Самаэль ), его старшим братом-близнецом. Цви Колиц (1993) упомянул Иакова о «борьбе с Богом».

В результате травмы бедра, полученной Иаковом во время борьбы, евреям запрещено есть мясное сухожилие, прикрепленное к суставу бедра (седалищное сухожилие), , как упоминается в Книге Бытия 32:32 .

Христианские интерпретации править

Интерпретация, согласно которой «Иаков боролся с Богом» (сокращенно от имени Исра-Эль ), широко распространена в протестантском богословии и поддерживается как Мартином Лютером, так и Жаном Кальвином (хотя Кальвин считал, что это событие было «всего лишь видением») .
а также более поздние писатели, такие как Джозеф Баркер (1854 г.) или Питер Л. Бергер (2014 г.). В
других комментариях говорится, что выражение Иакова, увидевшего «Бога лицом к лицу», ссылается на Ангела Господня как на «Лик Бога».

Близость понятий «человек» и «Бог» в тексте в некоторых христианских комментариях также была принята в качестве наводит на мысль о Christophany . Дж. Дуглас Макмиллан (1991) предполагает, что ангел, с которым борется Иаков, является «явлением Христа до воплощения в образе человека».

Согласно одному христианскому комментарию описываемого библейского инцидента, «Иаков сказал:« Я видел Бога лицом к лицу ». Замечание Иакова не обязательно означает, что« человек », с которым он боролся, был Богом. Скорее, как и в случае с другими подобными утверждениями , когда кто-то видел «Ангела Господня», было уместно утверждать, что он видел лицо Бога ».

Другие взгляды править

Анализируя книгу философа-марксиста Эрнста Блоха « Атеизм в христианстве» 1968 года , Роланд Бур говорит, что Блох считает этот инцидент подпадающим под категорию «мифа или, по крайней мере, легенды». Бур называет это примером «кровожадного, мстительного Бога … превзойденного хитрыми людьми, стремящимися избежать его ярости».

Инцидент борьбы на берегу ручья сравнивают с рассказами греческой мифологии о поединке Ахилла с речным богом Скамандром и с Менелаем, сражающимся с богом моря Протеем . Также утверждается, что инцидент с борьбой, наряду с другими ветхозаветными историями еврейских патриархов , основан на связанной с Эхнатоном египетской мифологии , где Иаков — это Осирис / Визцер, Исав — это Сет, а схватка — это борьба между их.

Розмари Эллен Гайли дает следующее резюме:

«Эта драматическая сцена вызвала множество комментариев со стороны иудейских, католических и протестантских богословов, библеистов и литературных критиков. Борется ли Иаков с Богом или с ангелом? … Однозначного ответа нет, но история была рационализирована, романтизируется, рассматривается как миф и рассматривается символически ».

Цветаева Я тебя отвоюю… English

I will fight you away from every sky, from every land, For the forest is my cradle, the forest is where I’ll end, For I stand upon the ground with only one foot of two, For I’ll sing a song that nobody else could sing for you. I will fight you away from every night, from every time, From every sword, every banner of golden shine, Chase the dogs away, throw the keys as far as I can – For in the earthly night I’m truer than dog to man. I will fight you away from all of them, from her – the one, So you be nobody’s groom, I – wife to none, In the last contest I will take you – don’t say a word! – From Him with Whom Jacob wrestled beside the ford. But until I cross your arms o’er your breathless breast – Damn it! – still yourself will remain by you possessed, Your two wings that aim at the ether beyond the sky – For the whole world is your cradle, the whole world is where you’ll die! *** Я тебя отвоюю у всех земель, у всех небес, Оттого что лес — моя колыбель, и могила — лес, Оттого что я на земле стою — лишь одной ногой, Оттого что я тебе спою — как никто другой. Я тебя отвоюю у всех времён, у всех ночей, У всех золотых знамён, у всех мечей, Я ключи закину и псов прогоню с крыльца — Оттого что в земной ночи; я вернее пса. Я тебя отвоюю у всех других — у той, одной, Ты не будешь ничей жених, я — ничьей женой, И в последнем споре возьму тебя — замолчи! — У того, с которым Иаков стоял в ночи. Но пока тебе не скрещу на груди персты — О проклятие! — у тебя остаешься — ты: Два крыла твои, нацеленные в эфир, — Оттого что мир — твоя колыбель, и могила — мир! 1916

«Во имя Отца»

Часть 1. Наследие отца

Придя на землю, Сын Всевышнего Иисус сказал: «если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы» «Наипаче ищите Царствия Божия … не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство. Продавайте имения ваши и давайте милостыню. Приготовляйте себе … сокровище неоскудевающее на небесах» (Иоан.8:39. Лук.12:31-33). Именно по этой причине потомки Авраама, по выходу из Египта овладев семью народами в земле Ханаан, должны были жить в кущах (шалашах – Неем.8:14-16) или шатрах. Всё это было символом, пророческим действием: сыновья Небесного Отца не имеют здесь «постоянного града» — во всех отношениях считая себя лишь временными жителями «царств земных» (Откр.17:10). Апостол Павел писал по этому поводу: «что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою. Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа… наше же жительство — на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа» (Фил.3:7,8,20).

Часть 2. Вера отца

Авраам и его жена Сарра, дожив до старости, не имели детей. Но, именно в многочисленном потомстве и заключалось земное благословение Всевышнего для Авраама. Услышав об этом «поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, … так что он стал отцом всех верующих» (Рим.4:11,12).

Когда обещанный сын Исаак достиг подросткового возраста, Бог сказал Аврааму: «возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе» (Быт.22:2). Конечно же, эта история являлась пророческим действием, указывающим на знаменательную жертву с небес: «ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоан.3:16).

После так называемого «жертвоприношения» Исаака – Всевышний поклялся самим собой: «благословятся в твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего» (Быт.22:18). Авраам пророчески верил в то, что после жертвоприношения Бог воскресит Исаака (Евр.11:19.) – благодаря жертве воскресшего Христа, через семь седьмин, в Пятидесятницу (Деян.2 гл.) мы наблюдаем события, о которых пророчествовалось: «Кто слыхал таковое? кто видал подобное этому? возникала ли страна в один день? рождался ли народ в один раз, как Сион, едва начал родами мучиться, родил сынов своих?» (Ис.66:8). Позднее, апостол Павел, дополняя данную тему напишет: «Авраам имел двух сынов, одного от рабы, а другого от свободной. Но который от рабы, тот рожден по плоти; а который от свободной, тот по обетованию. Мы, братия, дети обетования по Исааку» «Познайте же, что верующие суть сыны Авраама. Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники. Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса» (Гал.3:7) (Гал.4:22,23,28. Гал.3:7,29,26). Итак, друзья: читая эти слова, мы видим, что, Авраам являлся прототипом, образом Небесного Отца, Отца всех истинно верующих.

В искусстве [ править ]

Изобразительное искусство править

Одно из старейших визуальных изображений содержится в иллюстрированной рукописи Венской книги Бытие . Многие художники изобразили эту сцену, рассматривая ее как парадигму художественного творчества. В скульптуре Джейкоб, борющийся с ангелом, является предметом скульптуры 1940 года сэра Джейкоба Эпштейна, выставленной в галерее Тейт Британия . Картины включают:

• Изображение на высоком кресте в Келлсе, Ирландия (10 век)

• Рембрандт (1659)

• Эжен Делакруа (1861)

• Эжен Делакруа (1861), (деталь)

• Леон Бонна (1876 г.)

• Иаков и ангел , Гюстав Моро (1878)

• Александр Луи Лелуар (1865)

• Поль Гоген (1888), Видение после проповеди, показывающее эпизод, задуманный жителями бретонской деревни.

• Иаков борется с ангелом по Библии Гутенберга (1558 г.)

• Иаков борется с Богом, гравюра на дереве Юлиуса Шнорра фон Карольсфельда , 1860 г.

В музыке править

Латинский текст Бытия 32:30 ‘Vidi dominum facie ad faciem; «et salva facta est anima mea» («Я видел Господа лицом к лицу») была назначена на третью ночь заутрени во второе воскресенье Великого поста и была популярным средневековым повествованием о встрече Иакова с ангелом. Он устанавливается как тенор (верхний голос) текст Машо мульти-тексто-слоистые «s Мотет No.15 ВиДи Dominum (я видел Господа) одновременно с двумя светскими французских текстов:„Поддельный мнимый m’a DECU“и» Amours qui ha le pouvoir «. Машо музыкально противопоставляет Божье благословение в латинском тексте разочарованию светской любви во французских текстах. Чарльз УэслиГимн « Приди, о странник, неизвестный », часто известный как «Борющийся Иаков», основан на отрывке, в котором Иаков борется с ангелом. Традиционно исполняется на мелодию Санкт-Петербурга. U2 «сек пули Blue Sky , 4 — й трек на их 1987 альбом The Joshua Tree включает в себя лирические «Иаков боролся ангел и ангел был преодолен.» Лирика Исаака , песни, представленной на альбоме Мадонны « Признания на танцполе» , содержит много намеков на книгу Бытия и отсылает к встрече Иакова с ангелом в строке «сражайся со своей тьмой, ангелы зовут тебя по имени».Ной Ридвыпустил свою песню » Jacob’s Dream » в качестве второго сингла своего второго альбома 2020 года. В песне используется метафора борьбы с ангелами, чтобы понять, что «трудно получить благословения, и они чего-то стоят», как сказал Рид Indie88 . Марк Альбургер «Израиль в беде», соч. 57 (1997) включает рассказ в части VIII. По-своему.

В литературе и театре править

Мотив «борьбы с ангелами» происходит в нескольких романов , включая Hermann Hesse ‘s Демьяна (1919), Доди Смит ‘ S Я захватываю замок (1948), Маргарет Laurence «s The Stone Angel (1964). В « Короле прошлого и будущего» Т. Уайта Бородавочник описывается как знающий, что работа по обучению ястреба «походила на борьбу Иакова с ангелом». В поэзии эта тема появляется в «Человеке, наблюдающем» Райнера Марии Рильке (около 1920 г.), в «Евангелине» Генри Уодсворта Лонгфелло , в стихотворении Германа Мелвилла «Искусство.»и Эмили Дикинсон Поэма «К востоку от Иордана» (Fr145B, 1860). В театре борьба с ангелом упоминается в пьесе Тони Кушнера « Ангелы в Америке» (1990); Версия, изображенная в его адаптации мини-сериала, — это версия 1865 года Александра Луи Лелуара . Образ Гюстава Доре воспроизведен в « Страстях» Жан-Люка Годара дополнительным фильмом, переодетым ангелом и Ежи Радзивиловичем . Также Мод Харт Лавлейс ‘s Свадьба Бетси (1955), Стивен Кинг ‘ роман с 11/22/63 (2011), Шейла Хети романа s«Материнство» (2018) и по пьесе Дэвида Феннарио « Балконвиль» (1979). Рассказ изсборника Дэниела Мэллори Ортберга « Веселая дева» (2018) исследует версию повествования, рассказанную с точки зрения ангела.

Исторический

По заказу города Парижа, размещенному в Апрель 1849 г.Делакруа работал в часовне Святых-Ангелов в основном с 1855 по 1861 год. Он выбрал три батальные сцены, чтобы проиллюстрировать эту тему: Гелиодор, изгнанный из храма на стене напротив Иакова, Святой Михаил, убивающий дракона на потолке. Jacob Борьба считается одним из последних шедевров художника.

Делакруа подготовил стены в 1850 году, но затем он был занят другими своими заказами. В 1854 году выяснилось, что подготовительный слой стен плохо держится, и стены нужно готовить заново. С этого момента Делакруа помогает Пьер Андриё , который чистит композиции по их широким контурам, мастер вмешивается для возобновления фигур и завершения.

Черновик « Борьбы», несомненно, был выполнен летом 1855 года. В 1856 году художник Луи Буланже помог ему подготовить фонды. В конце 1857 года он столкнулся с проблемами со здоровьем. В конце года он переехал на улицу Фюрстенберг, 6, в нынешний музей Делакруа , недалеко от церкви. Работа над двумя большими настенными композициями продолжалась в последующие годы. Делакруа особенно инвестировал в этом проекте и написал 1 — го января 1861 г. в своем дневнике: «Картина Издевательства меня и терзают меня в бесчисленных путях к истине, как самые требовательной хозяйка; Вот уже четыре месяца, как я убегаю на рассвете и бегу к этой очаровательной работе, как к ногам самой заветной хозяйки; то, что мне издалека казалось легко преодолимым, доставляет мне ужасные и непрекращающиеся трудности. «.

Наконец, две фрески открыты на 31 июля 1861 г., за два года до смерти художника в возрасте 65 лет.

Все три картины были отреставрированы в 2015 и 2016 годах.

С кем Иаков стоял в ночи

Прошли годы. Однажды Иаков не мог уснуть ночью, размышляя о злоключениях, выпавших на его долю. Вдруг перед ним предстал Бог в обличии ангела. Находясь на грани отчаяния, патриарх стал бороться с посланцем высших сил, до самого рассвета требуя благословения. Схватка была беспощадной, и ангел даже нанес ему рану в бедро. Однако рвение Иакова было оценено Богом, и он не только благословил его, но и даровал способность “одолевать человеков”. Кроме того, ангел присвоил ему новое имя — Израиль, означающее “борющийся с Богом”. Оно должно было напоминать о том, с кем и за что боролся Иаков в ночи. С этого времени жизнь Израиля изменилась: он вернулся в отчий дом, получил прощение отца и присутствовал на его похоронах. Даже продажа в рабство его любимого сына Иосифа своими же братьями в конечном итоге обернулась для Иакова триумфом, так как тот занял важный пост в Египте и, призвав отца и родственников под свое крыло, отвел им для проживания богатый округ Гесем.

Таким образом, библейская история, связанная с именем патриарха Израиля, может вызвать удивление. Ведь тот, с кем Иаков стоял в ночи и боролся, был сам Всевышний, а в Новом Завете, да и в Старом также, постоянно повторяется призыв повиноваться воле Господа беспрекословно.

С кем же боролся Иаков?

Здравствуйте! Ваш вопрос требует глубокого и обстоятельного ообъяснения, не в рамках данной статьи. Но попробуем вкратце наметить линию ответа.

Слово «Элоим» понимается не только как имя Творца, но и как определение «имеющих силу». Поэтому судьи тоже именуются Торой в некоторых местах «элоим». Здесь же шла речь об ангеле. Они тоже называются «элоим». Отрывок, который Вы имеете в виду, повествует о противостоянии Яакова и ангела Эсава. Дело в том, что и Эсав, и Яаков знали, что одному из них быть первым в этом мире. Или первым будет Яаков, и тогда на земле будет торжествовать слово Творца, люди будут помнить о том, для чего живут… Духовность будет присутствовать в мире. А если главенствовать будет Эсав, то вся жизнь будет чисто материальная, места Всевышнему на земле не будет (в сознании людей). Яаков встретился ночью с ангелом Эсава и боролся с ним до утра. Понятно, что речь идет не о физическом противостоянии, а о духовном. В конце концов ангел сказал Яакову – ты победил и людей (Лавана, который тоже замышлял дурное против семьи Яакова – зерна еврейского народа) и ангелов. Помимо этого ангел признал законность получения Яаковом благословения Ицхака. Оно являлось залогом успешной реализации потенциала, заложенного в первородстве, которое, как помните, Яаков честно купил у Эсава. Несмотря на это, Эсав очень сердился на Яакова, что он завладел благословением отца. Теперь же сам ангел Эсава согласился с Яаковом, что благословение принадлежит ему по праву. На это намекает и новое имя, которое, как предсказывает ангел, Творец даст ему вскорости. «Исраэль» — ישראל в ивритском написании, в этом слове видно зашифрованное слово ישר (яшар) — прямой, честный. То есть, Яаков честно владеет благословением отца.

Напоследок ангел повредил Яакову бедро. Это — напоминание ему и всем его потомкам, что Эсав не отказывается от своей борьбы за власть над миром. Если «выходцы из бедра», то есть, переводя на наш язык с языка Торы, потомки Яакова, отойдут от своей миссии, ради которой получили благословение Ицхака, то Эсав придет и потребует свою долю! Прежде всего он попытается различными способами увести евреев от мысли о Всевышнем, чтобы они больше не несли ее в мир. Как мы видим, к сожалению, это часто удается современным наследникам Эсава. Однако винить надо самих себя. Если мы будем твердо держаться нашего наследия, миру Эсава не удастся одолеть нас ни духовно, ни физически.

Читайте:

Тора с комментариями Раши

Описание

Скопление оружия и одежды на переднем плане.

Картина рассказывает об эпизоде ​​борьбы Иакова с ангелом, описанном в книге Бытия . Иаков , сын Исаака , готовится к тяжелой встрече со своим братом Исавом . Он посылает перед собой стада в подарок своему брату и остается один у ручья. Затем появляется мужчина и борется с ним всю ночь, но безуспешно. Таинственное существо в конечном итоге попадает Джейкобу в сустав на бедре, что делает его хромым. Он объявляет ей, что он боролся с Богом и с людьми и что он победил. Отныне Иаков будет называться Израилем и, несмотря на его физическую немощь, будет наделен моральной силой, исходящей от Бога.

В пригласительном билете, напечатанном на инаугурацию в 1861 году, говорится:

Гелиодора изгоняют из храма.

Делакруа использовал масляную краску и воск непосредственно на гипсокартон, общий метод в 19 — м  веке , что позволяет изменения: он не действует, в буквальном смысле, фрески.

Живописец противопоставляет безмятежность ангела усилиям человека, который отказывается подчиняться в тисках внутренней борьбы. Композиция в некотором роде перекликается с картиной на противоположной стене, изображающей Гелиодора , изгнанного из храма . Колонна храма сочетается с массивным стволом дуба, а на двух картинах на переднем плане изображен натюрморт, который своими цветами задает общий тон работы. Сражение « Борьба» , состоящее из кучи одежды и брошенного на землю оружия, было бы стерто за двадцать минут.

Иаков борется с Ангелом

Никто не решится спорить со святыми отцами в толковании Писания. Так, размышляя над темой борьбы Иакова, ставшего Израилем, я ознакомилась с мнением православных толкователей на этот счёт в Библии с комментариями А.П.Лопухина, наиболее популярной для исследования в церкви. В частности, там сказано: «Мнение некоторых раввинов, будто боролся с Иаковом Ангел-хранитель Исава или даже демон мстил Иакову за Исава, конечно, странно, но заключает в себе некоторый элемент истины, поскольку ставит таинственное борение Иакова с враждебными отношениями его к брату». То есть, автор цитаты не отвергает еврейского толкования, но допускает его. Впрочем, меня волнует больше другое обстоятельство. Не то, с кем боролся Иаков, а то, происходило ли это борение наяву или во сне. Если это происходило наяву, то в физическом теле Иаков не смог бы преодолеть природы Ангела-губителя. Если же природа Иакова в это время соответствовала духовному образу, то, скорее всего, это был сон, как действительность. Я вижу сон и переживаю всё происходящее, как это было бы наяву. Я являюсь непосредственным участником событий. И ко мне во сне приходит духовный неприятель в образе физического лица. Я борюсь с ним, до изнеможения, готова бороться до смерти, чтобы одолеть. И в итоге одерживаю победу. Я чувствую реально свою немощь, силу противника, но, и по моей неотступности, прилив физической силы в борьбе. Я знаю, что Господь за меня. Что же происходит в это время в духовной сфере?

Все мы знаем о силе молитвы. Время наибольшего сопротивления или ожесточения демонических сил наступает с заходом солнца. Пример этому, как на закате дня к Иисусу приносили одержимых болезнями, чтобы Он исцелил их. В медицине известно, что для многих больных характерно ухудшение состояния здоровья ночью, как и отсутствие сна (здесь подтверждение еврейскому выражению: «Если уснул, то выздоровеет»). Итак, по молитве Иисуса, люди получали освобождение от демонов, исцеление от болезней. Но ведь и бесы не могут действовать без тела, по крайней мере, они воздействуют на человеческий разум. И если человек предполагает, что он служит Богу, научен, как молиться, хотя не подозревает, что разумом не познал Бога, такой человек будет слушать свой внутренний голос, а кто является чревовещателем во время молитвы – это большой вопрос!

Не только Иаков знал о силе молитвы, Исав тоже был сыном Исаака, значит, тоже молился. Мы знаем, что он взял жену из дома Измаила, а её праматерь была услышана Всевышним в пустыне, и она нашла источник воды и получила обетование к жизни. Однако Исав и его семейство были неугодны Богу. Я думаю, что эти люди тоже молились, и по их молитвам происходило противодействие духовных сил. В этом случае всё становится на свои места. Если наукой доказано, что душа во время сна может оставить тело, а при пробуждении вернуться обратно, это указывает на то, что реальность физических ран на теле или внутри тела вполне допустима после сна. Нам же свойственно переносить, из-за своей духовной невежественности, всё на физическое состояние. Бог вдохнул в Адама жизнь (дух) и прах стал душой живой. Значит, тело без души не может считаться человеком, но трупом. И, если принять в расчёт понимание нашего сновидения, как реальную жизнь души во сне, то произошедшее с Иаковом, когда «боролся с ним Некто», приоткрывает завесу загадочности, делает нас по своей сути близкими к Иакову и даёт веру в победу даже в, казалось бы, расслабленном состоянии – во сне!

За что Бог возненавидел Исава, но возлюбил Иакова?

Чтобы понять, почему Бог возлюбил Иакова, но возненавидел Исава, нам надо смотреть на контекст книги Малахии и контекст всего Ветхого Завета

Нам также важно помнить, что этот отрывок цитируется и в Послании к Римлянам:. Прежде всего стоит сказать, что Бог точно не ненавидел Исава! Бог невероятно благословил Исава, сделав его отцом и правителем Едома, Бог дал ему множество детей, земель, крупного рогатого скота, верблюдов, овец и многого другого

Бог очень любил Исава и сильно его благословил

Прежде всего стоит сказать, что Бог точно не ненавидел Исава! Бог невероятно благословил Исава, сделав его отцом и правителем Едома, Бог дал ему множество детей, земель, крупного рогатого скота, верблюдов, овец и многого другого. Бог очень любил Исава и сильно его благословил.

Тем не менее во исполнение пророчества и в качестве прообраза того, что затем Бог сделал в Иисусе Христе, Бог избрал Иакова/Израиль, второго сына, чтобы через него, а не через Исава, послать благословения. Иаков стал отцом израильской нации. Подобно Исааку, второму сыну Авраама, который был избран дитём обетования и через которого затем произошел Мессия. Дело не в том, что Бог ненавидел Исава (хотя я понимаю, что именно так буквально сказано в книге Малахии и Послании к Римлянам). Дело в том, что Бог избрал Иакова. Бог выбрал Исаака. Бог избрал иудеев, и Бог избрал христиан, истинных детей Авраама (об этом вы можете прочесть в 4-й главе Послания к Римлянам).

Давайте теперь посмотрим на Книгу пророка Малахии. Израиль начинает обвинять Бога в том, что Он их больше не любит и больше не благословляет так, как они того хотели бы. Бог говорит им, что Он возлюбил Иакова. Другими словами, иудеи всегда были избранным народом Божьим. Проблема была не в том, что Бог перестал любить иудеев. Проблема была в том, что иудеи перестали быть верными Богу. Для вас это станет очевидно, если вы прочтете 1 и 3 главу книги Малахии полностью. Бог не ненавидел Исава. Бог просто пытается показать, что Он по-прежнему любит Израиль и Его избранный народ. Еще раз скажу, что проблема не в том, что Бог перестал их любить, а в том, что они перестали быть Ему верными. Бог хочет благословлять Его избранных людей, которых Он всегда любил, но их неверность не дает Ему сделать это.