Румынская греко-католическая церковь

Разделение христианской церкви

Разделение церквей (Великая схизма), Великое разделение христианской церкви — церковный раскол, после которого окончательно произошло разделение Церкви на Римско-католическую церковь на Западе с центром в Риме и Православную — на Востоке с центром в Константинополе. Разделение не преодолено до настоящего времени.

Начало раскола

В IX веке произошел раскол между константинопольской патриархией и папством, который длился с 863 по 867 год. Константинопольскую патриархию в это время возглавлял патриарх Фотий (858—867, 877—886), во главе Римской курии был Николай I (858—867). Считается, что хотя формальным поводом к расколу стал вопрос о законности избрания Фотия на патриарший престол, глубинная причина раскола лежала в желании папы распространить своё влияние на епархии Балканского полуострова, что встретило сопротивление со стороны Византийской империи. Также с течением времени усиливался личный конфликт между двумя иерархами.

В X веке острота конфликта снизилась, споры сменяли длительные периоды сотрудничества.

Конец XI века ознаменовался началом активной экспансии выходцев из Нормандского герцогства в Южной Италии. Борьба за влияние в Италии вскоре привела к конфликту константинопольского патриарха и римского папы.

Приходы в Южной Италии исторически относились к юрисдикции Константинополя, однако по мере завоевания земель нормандцами ситуация стала меняться. В 1053 году патриарх Михаил Керуларий узнал, что греческий обряд на нормандских землях вытесняется латинским. В ответ Керуларий закрыл все храмы латинского обряда в Константинополе и поручил архиепископу болгарскому Льву Охридскому составить послание против латинян, в котором порицались бы различные элементы латинского обряда: служение литургии на хлебе из пресного теста; пост в субботу во время Великого поста; отсутствие пения «Аллилуйя» во время Великого поста; употребление в пищу удавленины и другое. Послание было отправлено «самому почтеннейшему папе».

Отлучителная грамота. Взаимная анафема

В 1054 году папа Лев направил Керуларию послание, которое в обоснование папских притязаний на полноту власти в Церкви. Патриарх отверг притязания Папы на верховенство, после чего Лев послал в том же году легатов в Константинополь для улаживания спора.

16 июля 1054 года, уже после смерти самого папы Льва IX, три папских легата вошли в собор Святой Софии и положили на алтарь отлучительную грамоту, предающую анафеме патриарха и двух его помощников. В ответ на это 20 июля патриарх предал анафеме легатов.

Усиление раскола

События 1054 года ещё не означали полного разрыва между восточной и западной Церквями, Первый крестовый поход вначале сблизил церкви, но при продвижении к Иерусалиму обострились разногласия. Когда предводитель крестоносцев Боэмунд захватил бывший византийский город Антиохию (1098 год), он изгнал греческого патриарха и заменил его латинским; захватив Иерусалим в 1099 году, крестоносцы также поставили во главе местной Церкви латинского патриарха. Византийский император Алексей, в свою очередь, назначил собственных патриархов обоих городов, но проживали они в Константинополе. Существование параллельных иерархий означало, что восточная и западная церкви фактически пребывали в состоянии раскола.

Другим событием, усилившим раскол, стал погром латинского квартала в Константинополе при императоре Андронике I (1182 год). Доказательств того, что погром латинян был санкционирован сверху нет, однако репутации Византии на христианском Западе был нанесён серьёзный урон.

Существует альтернативная точка зрения, согласно которой действительной причиной раскола стали притязания Рима на политическое влияние и денежные сборы на территориях, подконтрольных Константинополю. Однако в качестве публичного обоснования конфликта обе стороны называли богословские разногласия.

Это конспект по теме «Разделение христианской церкви». Выберите дальнейшие действия:

• Перейти к следующему конспекту: 
• Вернуться к списку конспектов по Всеобщей истории.

Три признака истинной Церкви

Свойствами истиной Церкви являются единство, святость, апостоличность. Одним из проявлений свойства единства Церкви признана её «кафоличность» или «соборность».

Соборность Церкви дана свыше, от Христа и передаётся всем поместным церквям исключительно через таинство евхаристии. Внешний критерий соборности — принятие совместных решений на Вселенских Соборах.

Святой Кирилл Философ. Икона 1654 год. Святой Кирилл обнаружил три свойства кафоличности Церкви

Именно на Вселенских Соборах приняты все христианские догматы и каноны. Святой Кирилл указывает три свойства кафоличности Церкви:

• ее универсальность;
• всеобщее, или соборное преподание догматов;
• всеобщее же, или соборное, врачевание грехов и приобретение добродетелей.

Святой Кирилл выделил три свойства кафоличности Церкви.

Если какая-то поместная церковь не признаёт кафоличность (соборность) церкви, она не может признаваться христианской, ведь тем самым она отрицает таинство евахаристии. Например, святой Поликарп учил, приходя в другой город необходимо спрашивать о том, где находится Соборная Церковь.

Дело в том, что еретики свои молельные дома часто также называются церквями, но молиться в них истинным христианам нельзя. В этом реализуется универсальность принципа кафоличности.

Поликарп на гравюре XVII века. Святой Поликарп Смирнский, приходя в другой город необходимо спрашивать о том, где находится Соборная Церковь

Все догматы Кафолическая Церковь преподает соборно, то есть на Вселенских Соборах. Еретики же так не делают, принимая решения самостоятельно. Соборно же врачуются или осуждаются грехи.

Кафоличность делает невозможным тот случай, когда еретиком может быть признан человек по решению главы одной поместной церкви или же общины. Лжеучения должны осуждаться всеми Отцами Церкви, всем клиром и народом.

Позиция греко-католиков в Украине сегодня

Сегодняшняя позиция Греко-католической церкви в Украине мало чем отличается от тех далеких времен: «… папство по-прежнему старается заманить православие в свои сети методами униатства» (5).

В этом контексте мне вспоминается выпуск программы Шустер-LIVE от  04.05.2012 г., посвященный проблеме раскола в украинском православии. Как это не покажется странным, но на передаче присутствовал и представитель УГКЦ. Он мало говорил и, скорее, всего активное участие в обсуждении не входило в его планы, но главного он все же добился, а именно — его присутствие на передаче, посвященной проблемам украинского православия, со всей очевидностью, продемонстрировало факт того, что в умах обычных (невоцерковленных) украинских граждан УГКЦ воспринимается исключительно как – самая настоящая «украинская, православная церковь». Что и подтвердил, в самом конце передачи, политолог В.Карасев, который без тени смущения назвал УГКЦ «истинной украинской церковью», на основе которой только и может произойти объединение всех православных церквей. Он, видимо, даже не понял того, что сказал очевидную глупость, как и не понял того, что само присутствие представителей УГКЦ в процессе урегулирования раскола между православными в Украине является нонсенсом, абсурдом и может быть объяснено исключительно как провокация или откровенный подлог, т.к. объединившись на основе греко-католической церкви мы автоматически станем католиками и отпадем от полноты Вселенского Православия. Правда, нам могут возразить – мол, на передаче греко-католиков представлял обычный священник, т.е. даже не епископ и тем более не предстоятель церкви, а религиозную программу общественной организации могли составлять люди некомпетентные в богословских вопросах и вопросах межконфессионального диалога. Однако очень часто действия высшего руководства УГКЦ только подтверждают сделанные выше оценки.

Так, например, глава УГКЦ Святослав (Шевчук)  в своих обращениях по поводу празднования для Крещения Руси неоднократно заявлял о том, что это и их праздник, т.к. схизма между восточной и западной церквями возникла уже после крещения Киевской Руси.Странно, но он почему-то упорно не помнит (или не хочет помнить) о том, что святой равноапостольный князь Владимир отверг предложение западных миссионеров и принял крещение от Византии. Причем, великий князь принял не просто обрядовую сторону православия, а именно проникся православным, святоотеческим и потому истинным пониманием Евангелия и христианства в целом.

Конечно, может случиться и так, что наши греко-католики плохо знают историю, но к 988 году (т.е. ко времени Крещения Руси), при отсутствии формального разделения, христианский Запад и христианский Восток уже значительно разошлись в области сотериологии (учения о спасении) и экклесиологии (учения о Церкви Христовой). А в дальнейшем это разделение, как принято говорить, только набирало обороты.

Ссылки [ править ]

1. ^ a b c «Македонская церковь» . Католические епархии в мире . GCatholic . Проверено 11 января 2012 года .
2. ^ а б «Апостольский экзархат Македонии» . Католические епархии в мире . GCatholic . Проверено 11 января 2012 года .
3. ^ a b c Рональд Роберсон. «Статистика восточно-католических церквей за 2010 год» . Католическая ассоциация благосостояния Ближнего Востока. Архивировано из оригинального 23 сентября 2015 года . Проверено 9 июня 2018 .
4. ^ Кратка история Католической апостолической екзархии. (На английском языке: Сознательная история Католического Апостольского Экзархата — взято с официального сайта Болгарской Греко-Католической Церкви 16 января 2012 г.)
5. ↑ Acta Apostolicae Sedis, 93 (2001) , стр. 339.
6. ↑ Acta Apostolicae Sedis, 94 (2002) , стр. 152.
7. ^ a b c Чейни, Дэвид М. «Апостольский экзархат Македонии» . Все епархии . catholic-hierarchy.org . Проверено 10 января 2012 года .
8. ^ а б Рональд Роберсон. «Статистика восточно-католических церквей за 2005 год» . Католическая ассоциация благосостояния Ближнего Востока . Проверено 11 января 2012 года .
9. ^ Рональд Роберсон. «Статистика восточно-католических церквей за 2006 год» . Католическая ассоциация благосостояния Ближнего Востока . Проверено 11 января 2012 года .
10. ^ Рональд Роберсон. «Статистика восточно-католических церквей за 2007 год» . Католическая ассоциация благосостояния Ближнего Востока. Архивировано 13 апреля 2016 года из оригинального . Проверено 11 января 2012 года .
11. ^ Рональд Роберсон. «Статистика восточно-католических церквей за 2008 год» . Католическая ассоциация благосостояния Ближнего Востока. Архивировано из оригинального 23 сентября 2015 года . Проверено 11 января 2012 года .
12. ^ Рональд Роберсон. «Статистика восточно-католических церквей за 2009 год» . Католическая ассоциация благосостояния Ближнего Востока. Архивировано из оригинального 12 декабря 2011 года . Проверено 11 января 2012 года .

Православная церковь признается кафолической по 3 признакам

Православная церковь соответствует названным выше признакам и признаётся кафолической или соборной потому, что:

• имеет иерерахию, обладающую апостольским преемством благодати;
• сохраняет неизменными символы и догматы, утверждённые на Вселенских Соборах;
• соблюдает принятые на Вселенских Соборах обязательства «преподавать догматы» и «врачевать всякого рода заблуждения» только соборно.

Во время пребывания на земле Иисус Христос говорил о том, что придет Царство Небесное — Царство Божие. Оно невидимо и духовно. Для достижения этого царства Им на земле основана Святая Церковь.

Она имеет две природы: Божественную и человеческую. Божественность Церкви проявляется, в том числе через её кафоличность как Тела Господня. Внешнее же проявление — это церковные обряды и иерархия.

Тайная вечеря. Икона. Наше время. Кафоличность Христианской Церкви проявляется в таинстве евхаристии, которое установили Иисус Христос на тайной Вечери

К сожалению, люди часто грешат и ставят на место видимую часть Церкви. Проявляется это в выдвижении на первый план национальных принципов в церковной жизни. Именно по этой причине провозглашена, например, автокефалия в Болгарской и Грузинской Церквах.

В этой связи необходимо отметить, что Церковь Христова не знает национальных и государственных границ.

Она кафолична, то есть едина и деление её на поместные церкви не может нарушить этот принцип, ведь он зиждется на евхаристической апостольской преемственности. Отпадение от этого принципа означает отпадение от Христа.

Именно поэтому необходимо всегда помнить о том, что любая национальная автокефальная Церковь должна действовать не как совершенно обособленная единица, а как часть единой Святой, Кафолической, Апостольской Церкви.

История [ править ]

Византийский католицизм был незаконным в царской Российской империи на протяжении 1800-х годов и до 1905 года, когда царь Николай II проявил религиозную терпимость. После этого возникли и стали организованы общины греко-католиков. Старообрядцы занимали видное место в первые годы движения. В 1917 году митрополит Андрей Шептицкий назначил первый Апостольский экзархат для русских католиков с Преосвященный Леонид Федоров , бывший в России православного семинариста , а экзарх . Однако вскоре последовала Октябрьская революция , рассредоточившая католиков русского обряда вСибирские лагеря для военнопленных и центры русской диаспоры во всем мире. Весной 1923 г. экзарх Леонид Фёдоров был привлечен к ответственности за контрреволюцию по Крыленко и приговорен к десяти годам в советском концлагере на Соловках . Освобожден в 1932 году, через три года скончался. Он был беатифицирован в 2001 году Папой Иоанном Павлом II .

В 1928 году был создан второй Апостольский экзархат для русских католиков в Китае , расположенный в Харбине , Русский католический Апостольский экзархат Харбина .

После распада Советского Союза некоторые русские католики начали появляться в открытую. В статье 2005 года русский католический священник Сергей Голованов заявил, что три русских католических священника служили на российской земле, совершая русскую византийскую Божественную литургию. Два из них использовали редакцию русской литургии, реформированную Патриархом Московским Никоном в 1666 году. Другой священник использовал средневековый обряд старообрядцев , то есть, поскольку русская литургическая редакция существовала до патриарха Никона.Русские реформы русской литургии. Все восточные католики в Российской Федерации строго придерживаются церковнославянского языка , хотя народные литургии более распространены в русской диаспоре .

Униатская церковь в Российской империи править

В 1807 году Российская империя продолжала назначать своих предстоятелей Русинской униатской церкви без согласования с Папой.

Киевские митрополиты: править

• Ираклий Лисовский (1808–1809)
• Григорий Коханович (1809–1814)
• Джосафат Булхак (1818–1838)

Вслед за Полоцким Синодом (1838 г.) Русинская униатская церковь была насильственно упразднена на территории Российской империи , а ее имущество, духовенство и миряне были насильно переданы Русской православной церкви .

Апостольский Экзархат России править

Он пустует с 1951 года, и у него было только два представителя, оба принадлежали к украинским студитским монахам (МГУ, монашеский орден Украинской греко-католической церкви византийского обряда ):

• Блаженный Леонтий Леонид Федоров , МГУ (1917.05.28 — 1935.03.07)
• Блаженный Климентий Шептицкий , МГУ (1939.09.17 — 1951.05.01); также сначала игумен украинских студитских монахов (1919 — 1944.11), затем архимандрит украинских студитских монахов (1944.11 — 1951.05.01)

«Новая идентичность»

После того как по договору 1667 года Западная Украина официально вернулась под контроль Варшавы, польские власти усилили поддержку унии на Галичине и Волыни. Православных священников заставляли переходить в унию под угрозой жестоких репрессий.

Также по теме

«Инструмент политических игр»: в МИД России призвали Киев не вмешиваться в дела церкви

Украинские власти используют новую церковь в качестве политического инструмента. Об этом заявили в МИД России. В ведомстве призвали…

Однако после раздела Речи Посполитой на землях, вошедших в состав России, начался обратный процесс. Екатерина II была настроена категорически против унии, и только вмешательство папского нунция уберегло грекокатолических священников от серьёзных неприятностей.

Павел I и Александр I были более лояльны к грекокатоликам. При них униатам вернули часть храмов и даровали самостоятельное управление. Ситуация снова изменилась при Николае I — по результатам собора в Полоцке 1839 года православной церкви переподчинили 1607 униатских приходов, а в 1875 году униатство в Российской империи было полностью ликвидировано.

В конце XIX столетия Папский Престол воспользовался ухудшением отношений между Россией и Австро-Венгрией, контролирующей Галичину. Местные грекокатолики пользовались лояльным отношением со стороны Вены и участвовали в активной украинофильской пропаганде, фактически навязывая местным восточным славянам новую национальную идентичность.

Униатское духовенство активно поддерживало создание на Галичине военно-спортивных организаций, на базе которых затем были сформированы проавстрийские воинские части «сечевых стрельцов».

В 1920—1930-е годы по итогам советско-польской войны Западная Украина оказалась под властью официальной Варшавы. Украинская грекокатолическая церковь пользовалась поддержкой власти. Возглавлявший УГКЦ Андрей Шептицкий поддерживал хорошие отношения с поляками и некоторое время даже публично осуждал Организацию украинских националистов, боровшуюся с польским влиянием. Однако вскоре у него завязались дружеские отношения с Андреем Мельником — родственником основателя ОУН Евгения Коновальца.

• Андрей Шептицкий

После начала Великой Отечественной войны Шептицкий поддержал нацистов. Он приветствовал германские войска и лично поздравил Адольфа Гитлера со взятием Киева. В свою очередь, Берлин дал указание нацистским спецслужбам, действовавшим на советских территориях, поддерживать УГКЦ. Сотрудники абвера жили прямо в резиденции Шептицкого, а сам митрополит помогал немцам угонять на работы в Германию украинскую молодёжь. Правда, в то же время Шептицкий обращался с рейхсфюреру СС Генриху Гиммлеру с призывом остановить холокост.

В дальнейшем Шептицкий защищал УПА* от обвинений в геноциде поляков на Волыни и призывал бандеровское руководство ввести в своих подразделениях институт военных капелланов. Однако осенью 1944 года Шептицкий приветствовал уже советские войска, называя их освободителями.

В 1946 году прошёл Львовский собор, в котором принимали участие униатские священники, но не епископы. Собор принял решение о присоединении УГКЦ к Русской православной церкви. С этого момента на территории СССР униаты действовали только подпольно. Одновременно с началом холодной войны Рим начал активно создавать новые структуры УГКЦ за рубежом, среди выходцев с Западной Украины, сотрудничавших с нацистами и бежавших в Европу и Америку в 1944—1946 годах.

Раскол на Восток и Запад

23 декабря 1963 года Папа Римский Павел VI повысил статус Украинской грекокатолической церкви с уровня митрополии до верховного архиепископства. «Это было политическое решение, мало что изменившее на практике. Автономии от Рима УГКЦ всё равно не получила», — отметил Богдан Безпалько.

В СССР униаты смогли вернуться только в 1990 году по разрешению президента Советского Союза Михаила Горбачёва. После объявления в 1991-м независимости Украины УГКЦ начали массово возвращать храмы, изъятые у неё в 1946 году. Согласно данным УГКЦ, общее количество её прихожан в 2000-е годы достигло на Украине и за рубежом 4,6 млн человек, на сегодняшний день ей принадлежат 3828 приходов.

• Священники и верующие Украинской грекокатолической церкви принимают участие в крестном ходе в Киеве 18 августа 2013 года

После событий 2014 года униаты активно поддержали проведение так называемой АТО и собирали средства на закупку военного снаряжения для украинских силовых структур.

«УГКЦ сыграла достаточно важную роль в расколе между Западом и Востоком Украины. А перед этим её существование и деятельность долгие годы служили факторами, ведущим к обострению отношений между Папским Престолом и Русской православной церковью», — отметил в беседе с RT руководитель Центра по изучению проблем религии и общества Института Европы РАН Роман Лункин.

* «Украинская повстанческая армия» (УПА) — украинская организация, признанная экстремистской и запрещённая на территории России (решение Верховного суда РФ от 17.11.2014).

История [ править ]

Венгрия «s греко — католики были первоначально сосредоточены в том, что в настоящее время северо — востоке Венгрии. Этот регион исторически был заселен христианами греческого обряда из Карпатских гор (русинами и румынами). Сербы, бежавшие от турецкого наступления, позже прибыли на территорию, которая тогда была Венгрией, но большинство из них остались в районе, который сейчас является частью Сербии. Еще позже, когда турки были изгнаны из Вены в 1683 году и из Буды и центральной Венгрии в 1686 году, русины и словаки поселились на заброшенных землях Венгрии. О них заботилась Мукачевская епархия русинского византийского обряда.(Венгерский: Munkács). В 17-18 веках, во время конфликта с протестантами , многие венгры присоединились к греко-католической церкви и поэтому приняли византийский обряд, а не латинский, что привело к значительному увеличению их числа.

Возможно, во многом благодаря этому последнему элементу византийские венгры начали использовать венгерский язык в своей литургии. Перевод Литургии св. Иоанна Златоуста для частного изучения был опубликован в 1795 году. Книга, содержащая части литургии, которые люди поют, появилась в 1862 году. Представители 58 венгероязычных приходов встретились в 1868 году и создали организацию для продвижения литургическое использование венгерского языка и учреждение отдельной епархии. В 1882 г. был опубликован без формального церковного одобрения венгерский перевод литургии св. Иоанна Златоуста для фактического использования, за которым вскоре последовали венгерские переводы других литургических текстов. [ необходима цитата ]

Sui iuris править

Наконец, 8 июня 1912 года Папа Пий X учредил Хайдудорогскую епархию для 162 венгероязычных греко-католических приходов. Он ограничил использование венгерского языка нелитургическими функциями, потребовав от духовенства использовать греческий язык в литургии, но предоставил трехлетний интервал для изменения языка. Из-за начала Первой мировой войны этот интервал был продлен на неопределенный срок, и использование венгерского языка продолжилось. [ необходима цитата ]

Изменение государственных границ после Первой мировой войны привело к сокращению территории Хайдудорогской епархии со 168 приходов, до которых она выросла, до 90. В Венгрии также находился 21 приход Прешовской епархии и один из Мукачевская епархия. С 4 июня 1924 года они были объединены в новый экзархат Мишкольц , на первом — потому что в то время они до сих пор используется церковнославянский в литургии — классифицирован как русинский, но в настоящее время считается частью венгерского Греко-католическая церковь. [ необходима цитата ]

Церковь находилась в уникальном положении при венгерском коммунистическом режиме . В отличие от своих аналогов в Румынии или Советской Украине , он не был объявлен вне закона и специально не преследовался. Факторы этой относительной снисходительности включают небольшой размер церкви, ее бедность (северо-восток Венгрии, где сконцентрированы ее приверженцы, исторически был самым бедным районом страны), а также почти полное отсутствие православной церкви, куда греко-католики могли быть вынуждены переселиться. слить.

Территория епархии сначала соответствовала территории Латинской архиепархии Эгер (восточная Венгрия) и Будапешта . Но 17 июля 1980 года его юрисдикция была распространена на всю Венгрию. [ необходима цитата ]

20 марта 2015 года Папа Франциск возвел Венгерскую церковь в Митрополию с Дебреценом в качестве митрополита, назначив епископа Фюлопа Кочиша своим митрополитом. Он также повысил Апостольский экзархат Мишкольца до статуса епархии, которую возглавил епископ Атанас Орош . Наконец, он построил епархию Ньиредьхаза на территории, ранее входившей в состав Престола Хайдудорога. Две епархии являются суфражистами Хайдудорога.

Небольшое количество венгерских греко-католиков эмигрировало в Северную Америку, где их немногочисленные приходы сосредоточены, в Соединенных Штатах Америки, в Русинской Византийской митрополии и, в Канаде, в украинских епархиях.