Гностицизм

Основные черты гностицизма

В основе этого религиозного движения лежит кажущееся примирение и воссоединение божества и мира, абсолютного и относительного бытия, бесконечного и конечного. Гностицизм есть кажущееся спасение. Гностическое мировоззрение выгодно отличается от всей дохристианской мудрости присутствием в нем идеи определенного и единого целесообразного мирового процесса; но исход этого процесса во всех гностических системах лишен положительного содержания: он сводится, в сущности, к тому, что все остается на своем месте, никто ничего не приобретает.

Жизнь мира основана только на хаотическом смешении разнородных элементов (σύγχυσιζ άρχική), и смысл мирового процесса состоит лишь в разделении (διάκρισιζ) этих элементов, в возвращении каждого в свою сферу.

Мир не спасается; спасается, т.е. возвращается в область божественного, абсолютного бытия только духовный элемент, присущий некоторым людям (пневматикам), изначально и по природе принадлежащим к высшей сфере. Он возвращается туда из мирового смешения цел и невредим, но без всякой добычи.

Ничто из низшего в мире не возвышается, ничто темное не просветляется, плотское и душевное не одухотворяется. У гениальнейшего из гностиков, Валентина, есть зачатки лучшего миросозерцания, но оставшиеся без развития и влияния на общий характер системы.

Наиболее трезвый философский ум между ними – Василид – отчетливо выражает и подчеркивает ту мысль, что стремление к возвышению и расширению своего бытия есть лишь причина зла и беспорядка, а цель мирового процесса и истинное благо всех существ состоит в том, чтобы каждое знало исключительно только себя и свою сферу, без всякого помышления и понятия о чем-нибудь высшем.

С этой основной ограниченностью гностицизм логически связаны и все прочие главные особенности этого учения. Вообще гностические идеи, несмотря на свою фактическую и мифологическую оболочку, по содержанию своему суть плод более аналитической, нежели синтетической работы ума.

Далее, все гностические системы отвергают самый корень общения между абсолютным и относительным бытием, отделяя непроходимой пропастью верховное Божество от Творца неба и земли. Этому разделению первоначала мира соответствует и разделение Спасителя. Единого истинного Богочеловека, соединившего в себе всю полноту абсолютного и относительного бытия, гностицизм не признает: он допускает только Бога, показавшегося человеком, и человека, казавшегося Богом.

Призрачному спасителю соответствует и призрачное спасение. Мир не только ничего не приобретает благодаря пришествию Христа, а напротив, теряет, лишаясь того пневматического семени, которое случайно в него попало и после Христова явления извлекается из него.

Но и эти от природы привилегированные избранники ничего не выигрывают через дело спасения, ибо они входят в божественную плерому не в полноте своего человеческого существа, с душой и телом, а только в своем пневматическом элементе, который и без того принадлежал к высшей сфере.

Наконец, в области практической неизбежным последствием безусловного разделения между божественным и мирским, духовным и плотским являются два противоположные направления, одинаково оправдываемые гностицизмом: если плоть безусловно чужда духу, то нужно или совсем от нее отрешиться, или же предоставить ей полную волю, так как она ни в каком случае не может повредить недоступному для нее пневматическому элементу.

Итак, гностицизм характеризуется непримиримым разделением между Божеством и миром, между образующими началами самого мира, наконец, между составными частями в человеке и человечестве. Все идейные и исторические элементы, входящие в христианство, содержатся и в гностицизме, но только в разделенном состоянии, на степени антитез.

Основные черты[править]

https://youtube.com/watch?v=oEUEXRIUCO8%3F

Суть дуализма

https://youtube.com/watch?v=6xUnSVTh8fI%3F

Часть композиций группы ERA посвящены строгим дуалистам-гностикам катарам

Дуализм, то есть представление о борьбе в мире двух начал — доброго и злого. Может выступать как в мягкой форме (злое начало было сотворено добрым Богом, но потом вышло из повиновения Ему), так и в жесткой форме (злое и доброе начало не происходят друг от друга и действуют друг от друга независимо). Последовательный дуализм свойственен также зороастризму и позволяет включать элементы зороастрийской философии и практики в дуалистически понимаемое христианство. Мягкий дуализм характерен для греческой философии Платона и Аристотеля, и обычно его сторонники включают в свой дискурс те или иные формы платонизма.

Идеализм — представление о том, что информация является более важной, чем материя. Как правило, в качестве идеала выступает мир, где материя отсутствует либо полностью покорна воле и разуму

В связи с идеализмом в гностических группах довольно часто распространены асексуалы (включая традиционное монашество), чайлд фри и другие группы, негативно настроенные по отношению к семейной жизни.

Гнозис — сутью религиозной практики является достижение определенного знания (понимаемого в разных направлениях по-разному), которое, собственно, и дает спасение, то есть возможность освободиться от диктата материи над разумом. Гнозис может пониматься как мистически, так и рационально. При рациональном понимании гнозиса следует скорее говорить о данном движении как о философском обществе, чем как о религии.

https://youtube.com/watch?v=FJNfVdVBb04%3F

Главная женская эманация Бога обычно именуется «Софией»

Эманации — обычно гностики помимо единого Бога рассматривают и различные проявления божественного начала (эманации). Система таких проявлений и их функции в различных направлениях отличаются и может быть довольно сложной (Мани Хайя различает более 60 эманаций, Валентин — 30). Обычно это некий список абстрактных идей, которые могут также образно описываться в качестве тех или иных ангелов и богов. Гнозис, то есть познание божественного начала, естественно заключается как в познании Единого, так и в познании его проявлений. Помимо мужских эманаций выделяется большое количество женских, то есть в отличие от мужского католического Саваофа гностический Бог является андрогинным (содержит в себе и мужские, и женские начала).

Как правило, гностики не разделяют тех догматов, которые возникли внутри католицизма и разделяются теми направлениями, которые произошли от католиков (то есть православными и протестантами). А именно, такие догматы, как триединство Бога, две природы Христа, непорочное зачатие, особая роль «таинств» в спасении и так далее.

Все гностики претендуют на то, что являются христианами. Таким образом, по их представлениям, имеется две большие ветви христианства — гностическая и католическая. Естественно, свою ветвь они считают более древней, а католичество — изобретениями третьего-четвертого веков. Реальные исторические документы говорят о том, что ранее христианство было разнообразно и там имелись различные группы — как гностические, так и прототипы современного католицизма.

Середина 20 века [ править ]

Евангелие от Фомы , которое считается наиболее полным из текстов Наг-Хаммади, является предметом книги «Горчичное семя » индийского мистика Бхагвана Шри Раджниша , также известного как Ошо.

Ecclesia Gnostica править

Основанная в 1953 году Ричардом Герцогом де Палатином в Англии под названием «Приникейская гностическая католическая церковь», Ecclesia Gnostica (лат. «Церковь Гнозиса» или «Гностическая церковь»), как говорят, представляет «английскую гностическую традицию». , хотя он имеет связи с французской гностической церковной традицией и находился под ее влиянием. Он связан с Гностическим обществом, организацией, занимающейся изучением гностицизма. Председательствующий епископ — Рт. Преподобный Стефан А. Хеллер , который много писал о гностицизме.

Ecclesia Gnostica с центром в Лос-Анджелесе имеет приходы и образовательные программы Гностического общества на западе США, а также в Королевстве Норвегия. Лекционный и литургический календарь Ecclesia Gnostica были широко приняты последующими гностическими церквями, как и литургические службы, используемые церковью, хотя и в несколько измененных формах.

Ecclesia Gnostica Mysteriorum править

Экклесия Gnostica Mysteriorum (EGM), обычно известный как «Церковь Гнозиса» или «гностическое Sanctuary,» первоначально был создан в Пало — Альто епископ Розамонды Миллер в качестве прихода Гностических, но вскоре стал независимым органом с акцентом на опыте гнозиса и баланса божественных мужских и женских принципов. Гностическое святилище теперь находится в Редвуд-Сити, Калифорния. EGM также заявляет об особом происхождении Марии Магдалины от сохранившейся традиции во Франции.

Самаэль Аун Веор в Южной Америке править

Самаэль Аун Веор покинул FRA после смерти Арнольда Крамма Хеллера. Он рассказывает о том, как его позвала на свою новую миссию почтенная Белая Ложа (связанная с теософией). Самаэль Аун Веор учил «Новому Гнозису», состоящему в половом союзе между мужчиной и женщиной без эякуляции сексуальной жидкости. Он назвал это Arcanum AZF . Для него это «синтез всех религий, школ и сект».

Пройдя через Латинскую Америку, он, наконец, поселился в Мексике, где он основал Movimiento Gnostico Cristiano Universal (MGCU) (Всеобщее гностическое христианское движение), затем впоследствии основал Iglesia Gnostica Cristiana Universal (Универсальная гностическая христианская церковь) и Association Gnostica de Estudios Antropologicos Culturales. y Cientificos (AGEAC) (Гностическая ассоциация научных, культурных и антропологических исследований) для распространения его учения.

MGCU прекратил свое существование к моменту смерти Самаэля Аун Веора в декабре 1977 года. Однако его ученики впоследствии сформировали новые организации для распространения его учений под общим названием «Международное гностическое движение». Эти организации в настоящее время очень активны через Интернет, и их центры созданы в Латинской Америке, США, Австралии, Канаде и Европе.

Ханс Йонас править

Философ Ганс Йонас много писал о гностицизме, интерпретируя его с экзистенциалистской точки зрения. В течение некоторого времени его исследование «Гностическая религия : послание инопланетного Бога и истоки христианства», опубликованное в 1958 году, было широко признано ключевой работой, и именно в результате его усилий сирийско-египетская / персидская разделение гностицизма стало широко использоваться в этой области. Второе издание, опубликованное в 1963 году, включало эссе «Гностицизм, экзистенциализм и нигилизм».

В 1950-х годах Эрик Фогелин вступил в академические дебаты относительно классификации современности после работы Карла Левита « Значение в истории 1949 года : теологические последствия философии истории» ; и Abendländishe Eschatologie 1947 года Якоба Таубса . В этом контексте Фогелин выдвинул свой «тезис о гностицизме»: критикуя современность, идентифицируя «имманентную эсхатологию» как «гностическую природу» современности. В отличие от Лёвита, он критиковал не эсхатологию как таковую, а скорее имманентизацию, которую он описал как «пневмопатологическую» деформацию. Тезис Фогелина о гностицизме стал популярным в неоконсервативной политической мысли времен холодной войны. После Фогелина категория гностицизма была принята другими учеными для определения ряда революционных явлений (таких как большевизм и нацизм, пуританство, радикальный анабаптизм, якобинизм и, наконец, салафитский джихадизм ).

гностическая цивилизация Нового времени

Гностицизм относится к мирской действительности как к религиозной, а к религиозной – как к мирской. В этом состоит революционная организующая и дезорганизующая сущность гностицизма в приложении к государству и обществу.

Гностическая вера получает в Новое время все более полное воплощение и к XX в. приводит к сакрализации политики и политизации сакрального.

Вместо Христианской веры в невидимое и вечное, гностицизм требует веры в тленное — как в вечное, в изменчивое — как в неизменное, в мирское — как в потустороннее. И хотя эта вера пустая и тщетная, вера в ничто, она позволяет достигать сплочения общества на новых основаниях и на новом, по сравнению с Христианским государством, уровне единства. Так возникает массовое общество, являющееся для самого себя и наивысшей ценностью, и идеальной целью, и метафизическим основанием.

Гностическая революция ставит своей целью изменение природы человека и создание преображенного общества. Поскольку эту программу невозможно реализовать в исторической действительности, гностические революционеры рано или поздно вынуждены закрепить свои успехи в разрушении христианского миропорядка на той или иной стадии. В результате возникает современное массовое общество или гностическая цивилизация Нового времени, в котором гностическая вера сочетается с компромиссами с элементами первой реальности.

разновидности

• Активистский гнозис;
• созерцательный гнозис;
• оптимистический гнозис;
• пессимистический гнозис.

А также:

• трансцендентальный (религиозный) гностицизм (гностицизм древности);
• имманентизирующий (светский) гностицизм (марксизм и др. идеологии).

экологическое сознание

Экологическое движение, как и движение защитников прав животных, базируется на гностицизме, то есть на поклонении твари.

теория эволюции

Ярким примером гностического безумия является теория эволюции, которая «борется с самим законом естества, говоря, что от одного происходит другое».

Тысячелетия тому назад Премудрый писал, исправляя невежество людей преданных суете: «Род проходит, и род приходит, а земля пребывает во веки» (Еккл. 1:4); «Что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем. Бывает нечто, о чем говорят: «смотри, вот это новое»; но это было уже в веках, бывших прежде нас» (Еккл. 1:9-10).

Св. Афанасий Великий также учит о неизменности творения: «Каждая созданная вещь по роду, в собственной сущности своей, какой сотворена, такой есть и пребывает».

Предмет философии, её основные функции

Философия (любовь к мудрости) — это особая форма познания мира, которая развивает систему знаний о наиболее общих свойствах и основных принципах действительности (бытия) и знания, о человеческом существовании, о взаимоотношениях между человеком и миром.

Первоначально «философия» относилась ко всем существующим знаниям о причинах возникновения вещей, о структуре мира, о космосе и природе. Темой философии был весь мир. В средние века философия была тесно связана с христианским богословием, предметом которого было богословие духовного мира человека и его отношения к Богу. В эпоху Возрождения, с другой стороны, объектом философских знаний была природа, которая придавала знаниям научный характер. До эпохи Просвещения слово «философия» оставалось синонимом науки как таковой. Все научные дисциплины считались отраслями философии. Однако со временем наука постепенно отделилась от него.

Представители позитивистской философии утверждают, что философия уже не имеет своего личного предмета, а должна лишь собирать готовые открытия других наук и строить из них «универсальную картину мира». В современных философских течениях предмет определяется по-разному: как мировоззрение, как методология познания, как познание мира в целом, как форма идеологии, как наука о наиболее общих законах природы, общества и мысли, как производство понятий, как нерациональное восприятие мира. В настоящее время философия рассматривается с точки зрения социальных и культурных аспектов ее развития. Поскольку область объективных знаний осталась за наукой, философия обратилась к проблемам человеческой субъективности, выраженным в знаково-символических формах действия.

Основные функции философии (основные направления применения философии, через которые реализуются ее цели, задачи, назначение):

Функция мировоззрения способствует формированию целостного образа мира, представлений о его структуре, месте человека в нем, принципах взаимодействия с окружающим миром.

Методологическая функция состоит в том, что философия разрабатывает основные методы познания окружающей действительности.

Теоретическая и концептуальная функция состоит в том, что философия учит мыслить и теоретически осмысливать, то есть до предела обобщать окружающую действительность, создавать логические схемы и системы окружающего мира.

Гносеология — одна из основных функций философии — имеет своей целью правильное и достоверное знание окружающей действительности (т.е. механизма знания).

Задача критической функции — подвергать сомнению окружающий мир и существующий смысл, искать его новые свойства, качества, находить противоречия. Конечной задачей этой функции является расширение границ знания, уничтожение догм и окостенения знания, его модернизация, повышение достоверности знания.

Аксиологическая функция философии (в переводе с греческого — ценная) заключается в оценке вещей, явлений окружающего мира с точки зрения различных ценностей — моральных, этических, социальных, идеологических и др. — чтобы оценить. Цель аксиологической функции — быть «ситом», через которое проходит все необходимое, ценное и полезное, а то, что осталось позади и устарело, отбрасывается. Аксиологическая функция особенно усиливается в критические периоды истории (начало средневековья — поиск новых (богословских) ценностей после распада Рима; Ренессанс; Реформация; кризис капитализма в конце 19-го и начале 20-го веков).

Социальная функция — объяснить общество, причины его возникновения, развитие нынешнего состояния, его структуру, элементы, движущие силы; выявить противоречия, указать пути их устранения или смягчения, улучшения общества.

Педагого-гуманитарная функция философии — культивировать гуманистические ценности и идеалы, прививать их людям и обществу, пропагандировать нравственность, помогать людям адаптироваться к окружающему миру и находить смысл жизни.

Ссылки [ править ]

• Арриго, Джакомо Мария (2021). Гностический джихадизм. Философское исследование радикальной политики . Милан: Mimesis International. ISBN 978-8-86977-304-4.
• Кроули, Алистер (2007). Равноденствие об. III нет. 1 . Сан-Франциско: Вайзер. ISBN 978-1-57863-353-1.
• Доусон, Эндрю (2007). Новая эра, новые религии: религиозные преобразования в современной Бразилии . Берлингтон, VT: Ashgate Publishing. ISBN 978-0-7546-5433-9.
• Гудрик-Кларк, Клэр (2005). GRS Мид и гностические поиски . Беркли: Североатлантические книги. ISBN 1-55643-572-X.
• Грир, Джон Майкл (2003). Новая энциклопедия оккультизма . Сент-Пол: Ллевеллин. ISBN 1-56718-336-0.
• Хеллер, Стефан (1989). Гностический Юнг и семь проповедей мертвым . Книги квестов. ISBN 0-8356-0568-X.
• Хеллер, Стефан . Гностицизм: новый взгляд на древнюю традицию внутреннего познания . Книги квестов.
• Йонас, Ханс (1966). «Гностицизм, экзистенциализм и нигилизм». В феномене жизни: к философской биологии, University of Chicago Press.
• Юнг, Карл Густав (1977). Собрание сочинений К.Г. Юнга . Принстон, Нью-Джерси: Боллинген (Принстонский университет). ISBN 0-7100-8291-6.
• Лэш, Кристофер. «Гностицизм, древний и современный: религия будущего?» Салмагунди, № 96, осень 1992.
• Мид, GRS (1906). Фрагменты забытой веры (2-е изд.). Теософское общество.
• О’Рейган, Сирил (2001). Гностическое возвращение в современность, SUNY Press.
• Пирсон, Биргер (2007). Древний гностицизм: традиции и литература . Миннеаполис: Fortress Press. ISBN 978-0-8006-3258-8.
• Пирсон, Джоан (2007). Викка и христианское наследие . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 0-415-25414-0.
• Пелликани, Лучано (2003). Революционный апокалипсис. Идеологические корни терроризма . Вестпорт: Прегер. ISBN 0-275-98145-2.
• Россбах, Стефан (2000). Гностические войны, Издательство Эдинбургского университета.
• Сигал, Роберт (1995). «Увлечение Юнга гностицизмом». В Сигале, Роберт (ред.). Очарование гностицизма: гностический опыт в юнгианской психологии и современной культуре . Открытый суд. С. 26–38. ISBN 0-8126-9278-0.
• Смит, Ричард (1995). «Возрождение древнего Гнозиса». В Сигале, Роберт (ред.). Очарование гностицизма: гностический опыт в юнгианской психологии и современной культуре . Открытый суд. п. 206. ISBN. 0-8126-9278-0.
• Урбан, Хью Б. (2006). Magia Sexualis: секс, магия и освобождение в современном западном эзотеризме . Калифорнийский университет. ISBN 0-520-24776-0.
• Верслуис, Артур (2006). «Эрик Фогелин, Антигностицизм и тоталитарный упор на порядок». В книге «Новые инквизиции: охота на еретиков и интеллектуальные истоки современного тоталитаризма», Oxford University Press.
• Voegelin, Эрик (1956). Порядок и история, Издательство государственного университета Луизианы.
• Voegelin, Эрик (1968). Наука, политика и гностицизм: два очерка, Regnery Gateway.
• Voegelin, Эрик (1987). Новая политическая наука, издательство Чикагского университета.
• Вайс, Гилберт (2000). «Между гнозисом и анамнезом — европейские взгляды на Эрика Фогелина». Обзор политики . 62 (4): 753–776. DOI : 10.1017 / S003467050004273X . 65964268.
• Вассерстром, Стивен М. (1999). Религия за религией: Гершом Шолем, Мирча Элиаде и Генри Корбин в Эраносе . Принстон, Нью-Джерси: Принстонский университет. ISBN 0-691-00540-0.

Гностицизм

Происхождение и сущность гностицизма (от греческого гности — знание, гностос — признанный) является неоднозначной проблемой религиоведения. Это совокупность доктрин, существовавших в первом тысячелетии новой эры, ближневосточного происхождения. Гностицизм в строгом смысле этого слова понимается как учения I-II века, которые ассоциировались с христианством и осуждались как еретические.

Утверждение о существовании формализованных гностических верований в предхристианский период принимается не всеми, но существование гностических верований, предшественников развитого гностицизма, несомненно. Сами тексты гностиков находятся в нашем распоряжении лишь в ограниченной степени, и мы можем судить об их взглядах отчасти по сохранившейся полемике, из которой можно предположить, что гностицизм рассматривался как очень серьезная опасность для Церкви.

Несмотря на разнообразие направлений, гностические доктрины содержат общие черты.

характерно строго эзотерическое отношение, предполагающее доступность истинного учения (знания, гнозис) только для избранных.

всегда есть особые представления об отношениях между Богом и созданным Им материальным миром. Здесь гностицизм делится на два основных варианта, которые, однако, восходят к единой схеме — разница состоит в основном в акцентах и преобладании определенных влияний, так как синкретизм в целом характерен для гностицизма. Согласно первому, между Богом и материальным миром существует настолько большая пропасть, что мир должен считаться отделенным от Бога и полностью злым и падшим. Это наиболее последовательно выражается в идее о том, что есть два Творца — добро, сокрытый Бог и зло, демиург, сотворивший мир. Отличие от учения ортодоксального христианства состоит в том, что мир с самого начала оказывается злым не Падением, а по самой своей природе, по замыслу Творца, который несовместим с библейской концепцией добра и мудрости Творца и уникальностью творческого начала. Такая материя по существу становится достойной только вымирания и разрушения (отсюда и крайний и жестокий аскетизм, практикуемый рядом гностических движений, которые направлены не на очищение, а на разрушение материального, особенно физического, начала). Преодоление зла возможно только через полное преодоление материи. Не случайно в гностических кругах тексты Ветхого Завета понимались как относящиеся к деяниям злого демиурга (например, среди маркеонцев).

Второй вариант сильнее тяготеет к неоплатоническому мировоззрению и учит существованию множества переходных сущностей — от первичного идеального начала до материального мира. Преобладает доктрина эманации (платоновский тин), в которой духовные существа не создают друг друга, а порождают. Новое возникает, как будто течет от другого.

Эта точка зрения приводит к пантеистическому видению мира и размыванию границы между существом и создателем. Это, в конечном счете, создает предпосылки для последующего признания анимации всего материального творения высшим нематериальным существом и существования материального происхождения в самом Боге, поскольку они разделены не четкой границей, а бесконечной цепочкой промежуточных существ.

В гностическом учете перечисление этих сущностей стало длинным «генеалогическим списком».

Важное место занимает София, по вине которой нарушена гармония мира. В различных вариантах гностических мифов она может быть представлена как женская, так и мужская

Эти два варианта не являются взаимоисключающими, поскольку гностицизм предполагает, что зло может отпасть от добра, но не может существовать самостоятельно.

Известные представители концепции

До того как Гексли ввел в обиход термин “агностицизм”, идеи данного понятия разрабатывались еще в XVIII веке. Среди сторонников теории были Герберт Спенсер, Уильям Гамильтон, Джордж Беркли, Дэвид Юм и другие.

Юм полагал, что познание человека основывается на его чувственном опыте, поэтому однозначные и объективные выводы о реальности сделать априори не получится.

С ним был солидарен еще один яркий представитель агностического мировоззрения – Иммануил Кант, родоначальник немецкой классической философии. Он утверждал, что все вокруг человек познает через свои органы чувств, а значит, то, что не воздействует на людей напрямую, не может быть познано.

В XX веке философ Карл Поппер описал принцип фальсификации: несмотря на то, что истину познать невозможно, если отбросить все ложные данные, можно немного к ней приблизиться. Именно это и становится толчком для прогресса.

Агностиками называли себя и Чарльз Дарвин, и Альберт Эйнштейн. И английского натуралиста, и немецкого физика-теоретика считали атеистами, но сами они категорически это отрицали.

Сторонники агностицизма есть и в наше время, в том числе в области науки. Так, приверженцем данного направления философии считает себя американский астрофизик Нил Деграсс Тайсон. Несмотря на то, что он исследует просторы космоса, Тайсон не отрицает существование Бога и готов поверить в него, если получит весомые доказательства.

гностическая политика

См. основную статью Гностическая политика

Гностическая политика — а таковой является вся современная политика — опирается в теории и практике на божественное в тварном мире, в коллективной деятельности человека как таковой, и в этом смысле может быть названа с равным основанием как политической религией, так и религиозной политикой.

Гностическая политика дает человеку ощущение безопасности, защищает его от непредвиденного, и тем самым дает ему объяснение событий. Гностическая политика защищает человека от власти Творца над ним, или, если память о Личном Боге, о Христе полностью утрачена, хранит его от ужаса абсолютной действительности.

Заметки [ править ]

1. ^ Taussig, Hal (2013). Новый Завет: заново изобретенная Библия для XXI века, сочетающая традиционные и недавно обнаруженные тексты . Houghton Mifflin Harcourt. п. 532. ISBN 9780547792101.
2. ^ 1911 Британская энциклопедия
3. ^ Гудрик-Кларк (2005) стр. 8-9
4. ^ Hoeller (2002) стр. 167
5. ^ Гудрик-Кларк (2005) стр. 8
6. ^ Гудрик-Кларк (2005) , стр. 56-57
7. ^ Hoeller (2002) стр. 170
8. ^ Гудрик-Кларк (2005) , стр. 31-32
9. ^ a b c Пирсон, Дж. (2007) стр. 47
10. ^ a b Hoeller (2002) стр. 176-8
11. ^ Сегал (1995) стр. 26 год
12. ^ Гудрик-Кларк (2005) стр. 1, 30-1
13. ^ Гудрик-Кларк (2005) стр. 30
14. ^ Юнг (1977) стр. 652
15. ^ Сегал (1995) стр. 30
16. ^ a b Гудрик-Кларк (2005) стр. 31 год
17. ^ Hoeller (1989) стр. 7
18. ^ Юнг (1977) стр. 671
19. ^ Пирсон, Дж. (2007) стр. 131
20. ^ Урбан (2006) стр. 36 примечание 68
21. ^ Урбан (2006) стр. 36
22. ^ Грир (2003) стр. 221-2
23. ^ Равноденствие III: 1 (1929) стр. 247
24. ^ a b c d Пирсон, Б. (2007) стр. 240
25. ^ a b c Смит (1995) стр. 206
26. ↑ Ошо (1974). Горчичное зерно — Комментарии к Пятому Евангелию от Святого Фомы . Швейцария: Международный фонд ОШО.
27. ^ Кейзер, Льюис (2000). Странствующие епископы: апостолы новой духовности . Сент-Томас Пресс. п. 48.
28. ^ Доусон (2007) стр. 54-60
29. ^ Доусон (2007) стр. 60-65
30. ^ Вайс (2000)
31. ^ Пелликани (2003)
32. ^ Арриго (2021)
33. ^ Догерти, Лео. «Gravers False and True: Blood Meridian as Gnostic Tragedy», Southern Quarterly , 30, № 4, лето 1992 г., стр. 122–133.
34. ^ Оуэнс, Баркли. Западные романы Кормака Маккарти . University of Arizona Press, 2000. ISBN 0-8165-1928-5 . 
35. ^ Фланнери-Дейли, Фрэнсис и Рэйчел Вагнер. «Проснись! Гностицизм и буддизм в Матрице». Журнал религии и кино 5.2 (2001).
36. ↑ Хранитель, Сэм Провидец Света: Восхождение (Почему Homestuck — это гностическая история), штурм Башни из слоновой кости, 3 декабря 2012 г.
37. ^ optimisticDuelist Часть 4: Gnostic Myth Medium, 4 августа 2017 г.
38. ^ «Философия Xenoblade» . Претендент приближается! . Проверено 26 октября 2019 .

Во что верят агностики

Агностицизм – это не только своеобразное отношение к религии, но и общая скептическая позиция в познании, которая затрагивает разные сферы. Давайте рассмотрим основные принципы и идеи агностиков:

• Человек не может целиком познать мир и его явления.
• Невозможно точно определить, есть Бог или его нет.
• Ни одна религиозная концепция не может быть полностью опровергнута или полностью доказана.
• Границ хорошего и плохого не существует. Есть нежелательное поведение. Единственным мерилом поступков является совесть.
• Добро и зло – понятия относительные, а потому спор об этом является неэффективным.
• Агностицизм в науке утверждает, что любой опыт, который был получен в результате познания, неизбежно искажается сознанием субъекта. Иными словами, даже то, что доказано (к примеру, аксиома в геометрии), может являться заблуждением человека.
• Любые ранее подтвержденные знания и парадигмы могут быть опровергнуты в будущем. Ни одно знание не является абсолютным.
• Никто не может точно сказать, сможет ли когда-нибудь человек познать истину своего первоначального происхождения.
• Человек сам выбирает, как ему действовать и как жить. Судьбы и предопределенности не существует.
• Наличие души и бессмертия недоказуемо, а значит, говорить об их существовании нельзя.
• Смысл жизни заключается в самой жизни, ее радостях, печалях и реализации целей, которые ставит перед собой сам человек.

Для агностиков не существует авторитетных источников ни в одной из религий. Священное Писание для них – это не более чем литературный памятник.

Каждый представитель этого философского течения стремится к истине и осознает, что мир гораздо сложнее, чем кажется. Но при этом познание для него является невозможным в силу отсутствия доказательств, а любая теория подвергается сомнению.

Кстати, многие агностики не отрицают существование Иисуса Христа и даже восхищаются жизнью этой личности. При этом они считают его обычным человеком, поскольку наличие божественного присутствия или каких-либо сверхспособностей доказать не представляется возможным.

Гностицизм – лжеименное знание

Со стороны
содержания гностицизм был знанием и
одновременно верой, верой в мифы.

Гностицизм
– это особое знание, тайное, “духовное”,
хотя и не иррациональное, потому что в
античности был высок авторитет разума.
Апостол говорит о гнозисе как пустом,
ложном и мнимом знании, которое лишает
людей веры:

А св. Ириней Лионский говорит о “глубоких и чудовищных таинствах” гностиков, “которые не всякий понимает, потому что не всякий выбросил свой мозг”.

Гнозис был мнимым знанием, потому что опирался на мнения лжеучителей. Гностики учили новому, разному и противоречивому, потому что учили по своему произволу и по мере своей фантазии. Учили не отдельным мнениям, а мировоззрению, как бы мы это назвали в наше время.

У гнозиса были основания для такого произвола: магическое учение об универсальном символизме, о том, что вещи сотворены по образу невидимых вещей. А это открывало путь к тому, чтобы всё означало всё в беспорядке.