Злая философия фридриха ницше

О вечном возвращении

Ницше был уверен, что эпохи, когда могли проявить себя такие идеальные люди, уже существовали в истории. Прежде всего, это «Золотой век» досократовской античности и итальянского Ренессанса. В этом видна и польза истории для жизни. В чем же она состоит? Ведь, как полагает философ, она ведет общество к деградации. Но история является гарантом «вечного возвращения» тех самых «золотых эпох», которые, казалось бы, давно канули в прошлое. Ницше был сторонником так называемого мифологического времени, которое предполагает повторение каких-либо знаковых событий. Сверхчеловек – это бунтарь и гений, который разобьет старую мораль рабов. Но созданные им ценности снова скует лед категорий и институций, и на смену ему придет эра дракона, который опять будет господствовать над новым человеком. И так будет повторяться до бесконечности, но между этими двумя крайностями хоть какое-то время просуществует «золотая эпоха», ради которой и стоит жить.

Идея переоценки ценностей и появление сверхчеловека

Два типа морали одновременно всегда существовали в развитых цивилизациях, их элементы можно обнаружить даже в одном человеке. Они могли бы сосуществовать и дальше, если бы «рабы» не навязывали свои нравственные установки всем, и пример тому – христианство.

В традиционной морали Ницше видит «мораль рабов и побежденных слабаков, восставших против всего благородно красивого и аристократического». Поэтому, согласно Ницше, настало время переоценки ценностей, и пришла пора вернуться к аристократической традиции, которую в человеческой истории символизировал лишь один господствующий класс – воинов-аристократов. Такую мораль философ называет «моралью господ», носителем которой является господин, аристократ — это определенный тип высокого и благородного человека. Хотя Ницше не дает четкого определения «морали господ», но в своих произведениях он определяет черты человека, по которым ее можно распознать. Это – благородство, ответственность, правдивость, бесстрашие, «…благосклонное охранение и защита того, чего не понимают и на что клевещут, – будь это Бог, будь это дьявол, – склонность и привычка к великой справедливости, искусство повелевания, широта воли, спокойное око, которое редко удивляется, редко устремляет свой взор к небу, редко любит…».

Следовать этой высшей морали может новый тип человека – сверхчеловек, появление которого и связано с переоценкой ценностей. В работе «Так говорил Заратустра» Ницше подробно развивает идею сверхчеловека. Он пишет: «Я учу вас о сверхчеловеке. Человек – это то, что дóлжно преодолеть… Сверхчеловек – соль земли». «Человек – это канат, натянутый между животным и сверхчеловеком, – канат над пропастью». Но сверхчеловек еще не родился, а процесс превращения человека в сверхчеловека не может произойти путем естественного отбора. Для этого необходима смелость отдельных индивидов, которые смогут разломать старые скрижали, переоценить все старые ценности и создать новые. Они-то и укажут направление и цель для высшего человека, станут стимулом, побуждением для возможного рождения сверхчеловека.

Ницше и гуманизм

Первоначально под гуманистами понимались образованные люди, которые переписывались друг с другом. Гуманизм можно определить как общение посредством букв. Еще во времена Цицерона гуманистами были люди, которые умели пользоваться алфавитом и использовали язык, чтобы влиять на других и облагораживать их. С момента появления философии как письменности, они также начали признавать любовь и дружбу не только через мудрость, но и через тексты. Что поддерживает философию и по сей день по прошествии двух с половиной тысяч лет, так это умение писать тексты для друзей и о дружбе. Это можно рассматривать как непрерывную цепь сообщений от поколения к поколению. Первым важным посланием была греческая литература, а ее первыми адресатами и читателями были римляне. Благодаря усилиям римских гуманистов содержание греческой культуры оказалось откровением для империи, а затем и для всего европейского мира. Они еще не поняли, что правила игры в письменную культуру не требуют личного знакомства между отправителем и адресатом. Казалось, что отправка текстов неизвестным получателям — это азартная игра. Это было бы так, если бы не код, по которому греческая философия могла бы передаваться в виде письма, ставшего способом передачи. Дружба на расстоянии подразумевает не только тексты, но и переводчиков. Без готовности римлян подружиться с греческими писателями, без их способности признавать соответствующие правила игры в письменность, их произведения никогда бы не проникли в европейскую культурную сферу. Во многом благодаря умению читать древние тексты, мы теперь можем говорить на своем родном языке о гуманных вещах. При оценке эпохального значения греко-римской письменной коммуникации необходимо учитывать особенности отправки и получения философских текстов. Во-первых, отправитель не знает своего получателя. Даже если это письмо далекому человеку. Но знакомый друг, философский текст написан с расчетом на большое количество безымянных и даже нерожденных читателей. С эротологической точки зрения, гипотетическая дружба автора и читателя, отправителя и получателя послания — это любовь на расстоянии, любовь на расстоянии, о которой Ф. Ницше писал критично, он отмечал, что письмо — это не только коммуникативный мост между друзьями, разделенными расстояниями, но и сама по себе операция разлучения. В европейской магии письма это «действие на расстоянии», цель которого — приветствовать другого в кругу дружбы. Письмо или книга — это приглашение к дружбе.

Первоначально гуманисты были не более чем сектой грамматистов, которым, в отличие от других, удалось сделать свой проект универсальным. Это было сделано при государственной поддержке специальных дисциплинарных учреждений, которые в определенных рамках развивали культуру письма. Это, прежде всего, школы, лицеи и университеты, где грамматические, логические, научные и литературные стандарты приведены в соответствие с политическими. Через них создается своего рода обязательная дружба, организованная каноном лекций. Уже не только древние и христианские, но и национальные авторы формируют читательский круг зрителей, который формируется на основе литературы и театра, музыки и живописи.

Бог мертв!

В своей оценке всех ценностей Ницше также критиковал христианство, которое, как правило, «враждебно к жизни». Оно отрицает «мир», стремится сделать его более бедным, бледным и уродливым, вызванным его «отвращением к жизни». И моральные ценности христианства являются выражением усталости и упадка. Сама мораль, возникшая под знаком религии, является самой страшной формой проявления «воли обрекать».

Статья по теме: Рене Декарт

Поэтому стремление к «принципу жизни» по своей сути «антихристианское», а современность провозглашает, что «Бог мертв!». Христианская мораль слабых, беспомощных бездельников, которые только надеются на своего божества-спасителя, а не на себя. Ницше выступает против «высшего духа», который инстинктивно выступает против «воли к власти» как основного принципа жизни и независимости.

Классическое образование

В возрасте 14 лет юноша отправился на учебу в классическую гимназию города Пфорта, которая славилась преподаванием античных языков и истории, и кроме того классической литературы.

Изучая языки и литературу, будущий философ добился огромных успехов, но всегда имел проблемы с математикой. Он много читал, увлекался музыкой и сам пытался писать, пока его произведения еще незрелые, но он, увлекаясь германскими поэтами, пытается им подражать.

В 1862 году выпускник гимназии отправляется в центральный университет города Бонна и поступает на кафедру теологии и философии. С детства он чувствовал сильную тягу к изучению истории религии и мечтал пойти по следам своего отца и стать пастором – проповедником.

Неизвестно, к сожалению или к счастью, но во времена студенчества взгляды Ницше кардинально изменились, и он стал воинствующим атеистом. Кроме этого у него не сложились доверительные отношения ни с однокурсниками, ни с преподавательским составом Боннского университета и Фридрих перевелся на учебу в Лейпциг, где сразу же был оценен по заслугам и его пригласили  преподавателем греческого языка.  Под влиянием своего учителя  Ричли, он дал согласие на эту службу ещё будучи студентом. Через весьма непродолжительное время Фридрих сдал экзамен и получил звание профессора филологии и место преподавателя в Базеле. Но его не удовлетворяла эта работа, поскольку он никогда не видел себя только преподавателем и профессором.

Критика культуры

Философ очень тосковал по мифическим временам, когда действовали боги и герои, и поэтому начал развивать свои идеи с анализа античной трагедии. В ней он различал два начала, которые назвал дионисийским и аполлоновским. Эти термины очень важны для Ницше. Основные идеи его в области культуры связаны именно с этими понятиями. Дионисийское начало – это необузданное, страстное, иррациональное, не слушающееся никаких закономерностей и не ограниченное рамками стремление, идущее из недр самой жизни. Аполлоновское – это желание измерить, придать всему форму и гармонию, упорядочить хаос. Идеальной культурой, как полагал философ, является та, в которой эти тенденции находятся между собой в гармоничном взаимодействии, когда существует своего рода равновесие. Таким образцом, согласно мысли Ницше, является досократовская Греция. Затем настала диктатура разума, аполлоновское начало затмило все и сделалось рассудочно-логичным, а дионисийское вообще было изгнано вон. С тех пор культура идет семимильными шагами к гибели, цивилизация загнивает, духовные ценности не имеют смысла, а все идеи утратили свое значение.

Воля к власти

В основе всех стремлений человека, согласно Ницше, лежит воля к власти, жизнь есть борьба за собственное господство, за вершины власти. Философ пишет: «жизнь есть просто воля к власти». Если перед богом уравниваются и выдающиеся, и посредственные люди, то в реальной жизни индивиды всегда будут различаться, в том числе и по своим способностям и талантам, и каждый из них будет стремиться утвердить свою власть, так как воля к власти пронизывает все существо человека и вообще всего живого на земле.

Поэтому, по мнению Ницше, посредственности также всегда будут стремиться к власти, но для общества это необходимо, так как «высокая культура может существовать только на широкой основе, на крепко и здраво консолидированной посредственности». Это означает, что задачей масс является создание условий, основы для возможного появления нового типа человека – сверхчеловека. Но он не может появиться, если высшие индивиды не наберутся смелости сломать старые скрижали, чтобы переоценить все ценности, и создать новые на основе собственной воли к власти. Эти новые нравственные ценности будут целью для высшего человека и смогут реализоваться в будущем в сверхчеловеке.

Итак, Ницше в своих произведениях дает критический, во многом глубокий анализ западной культуры и считает, что ей присущи такие черты, как самообман людей и следование их христианству в его современном истолковании как единственной и абсолютной системе ценностей. Он считает, что возрождение лучших черт европейской цивилизации может быть связано с переоценкой ценностей и созданием новой индивидуальной морали, носителями которой могут быть благородные, аристократические люди, которые и откроют эру человеческого творчества.

Такая позиция Ницше была обусловлена положением человека в европейском обществе, когда движение масс определяло историю – отсюда потеря человека, его слова, его силы. Ницше как художественная натура болезненно реагировал на действительность и полагал, что массы уничтожают позицию отдельной личности. Он считал необходимым спасение человека, выдвигая идею сильной личности – сверхчеловека. В этом привлекательность и необычайная популярность идей Ницше и в прошлом, и в настоящем – всегда, когда «толпа» или любые общественные формы довлеют над личностью. При этом философ совершенно не принимал современную ему действительность, и абсолютизация отрицания пороков окружающего его мира доходила у него до глобального отрицания всего существующего.

• < Назад
• Вперёд >

Филолог и философ Ницше

Идеи и мысли Фридриха Ницше оказали заметное влияние на формирование новейших философских течений — экзистенциализма и постмодернизма. С его именем связывают зарождение теории отрицания — нигилизма. Он же породил течение, которое было позднее названо ницшеанством, распространившееся в начале XX века как в Европе, так и в России.

Ницше писал по всем важнейшим вопросам жизни общества, но прежде всего о религии, психологии, социологии, морали. В отличие от Канта Ницше не просто критиковал чистый разум, а пошел дальше — подверг сомнению все очевидные достижения человеческого разума, пытался создать свою систему оценки человеческого состояния.

В своей морали он был слишком афористичен и не всегда понятен: афоризмами он не давал окончательные ответы, чаще пугал неизбежностью прихода новых «свободных умов», не затуманенных сознанием прошлого. Таких высоконравственных людей он назвал «сверхчеловеками».

«Сверхчеловек — смысл земли!»

Помимо попыток понять человека, в своей философии он старается понять путь его дальнейшего развития. По его мнению, человек вовсе не цель, а лишь ступенька на пути развития сверхчеловека.

Но что из себя представляет сверхчеловек? И в чем недостаток просто человека?

Ницше считает, что моральные нормы, были необходимы человеку, чтобы превзойти животное. Они выполнили эту функцию. Налагая запреты, принуждая отказаться от проявления дикого и неприемлемого поведения и заставляя человечество подчиняться общепринятым правилам, эти установления сделали человека цивилизованным и позволили ему отделиться от животного. Теперь, когда человек обладает самосознанием, эти нормы стали сдерживать его дальнейшее развитие.

Сверхчеловек Ницше — это человек, который не нуждается во внешнем принуждении. Этот человек самодисциплинирован, способен к самовоспитанию. Продолжая быть стихийно формирующимся и изменяющимся индивидом, это личность, способна к созданию для себя новых ценностей. Это самодостаточная личность.

Воля к власти

В философии Ницше «воля к власти» была задумана как конструктивная идея, с помощью которой он намеревался заменить все, что до сих пор передавалось философии, и большую часть того, что цитировалось как наука. Эта идея казалась ключом как к его собственной философии, так и к состоянию мира как таковому. Мнение, что воля к власти обозначает исключительно мотив для человеческого поведения, как блондинистые звери или Borgia Цезари, то, что некоторые люди обладают, а другие нет, является лишь заблуждением случайных или поверхностных читателей Nietzsche. На самом деле, это инвариантная черта, и для всех, слабый и сильный. Это не более чем собственность, присущая всем живым существам. Прежде всего, это не инстинкт в стороне от других, таких как половой инстинкт: половой инстинкт, необходимость удовлетворить голод, и все остальные возможные инстинкты являются ничем иным, как формами или вариациями воли к власти. Ницше осознала, что целью полового акта является, прежде всего, не удовольствие или зачатие, а достижение власти, господства: акт любви — это борьба за власть, а акт любви — это лишь средство установления отношений господства и подчинения. Воля к власти — это не то, что у нас есть, а то, что мы есть на самом деле. Не только мы являемся волей к власти, но и все в мире человека и животных, в живом и материальном мире. Во всем творении нет ничего более элементарного и вообще ничего, кроме этой воли и ее разновидностей. Таким образом, совершенно ясно, что воля к власти является фундаментальной концепцией философии Ницше, концепцией, согласно которой все должно быть интерпретировано и к которой, в конце концов, все должно быть сведено к минимуму. Это метафизическая, точнее онтологическая концепция, поскольку «воля к власти» — это ответ Ницше на вопрос: «Что это такое?». Следовательно, мы должны попытаться понять эту концепцию. Методология Ницше сводится к определенному принципу, который можно назвать методологическим монизмом. Когда имеешь дело с двумя якобы разными вещами, всегда нужно пытаться найти объединяющий принцип. По которому эти вещи могут быть судимы для того чтобы быть подобными; также мы можем предположить что вместо различных видов вещей есть только один вид. Повторяя эту процедуру в отношении каждой пары якобы отдельных пар, мы приближаемся к единому принципу, в контексте которого все вещи в целом могут быть задуманы как конкретный пример. Мы не должны трусить, признавая существование «нескольких родов причинной связи, до тех пор, пока попытка ограничиться одним не будет доведена до предела (глупости, если можно так выразиться)». Там, продолжает Ницше, лежит «нравственность метода». Предположим, что мы существа, движимые желанием и инстинктивными побуждениями. Если мы признаем, что любое наше поведение или любая часть нас самих может быть объяснена ссылкой на эти основные драйвы, то принцип методологического монизма обязывает нас попытаться объяснить наше поведение в целом, а также самих себя, с точки зрения той группы факторов, которая имеет объясняющую силу, по крайней мере, в некоторых конкретных случаях. Предположим далее, как это делает Ницше, «что нет никаких реальных «данных», кроме нашего мира похотей и страстей».

«Физиология» гуманизма Ницше

На первый взгляд Ницше предстает как интеллектуальный аристократ, ненавидящий массы, радикальный индивидуалист, противопоставляющий свободу социальным нормам, литературный романтик. Его тянет к древним трагедиям и более темной стороне человеческого существования. Он также был противником буржуазной морали и социологии, субъектом которой был «последний человек», придерживавшийся эгалитарных, нивелирных ценностей. Ницше модифицировал формулу «смысл жизни» как вопрос: что ценного в жизни, почему она вообще ценна? Он считал, что на этот вопрос не следует отвечать интеллектуально, а экзистенциально, а не теоретически

Поэтому следует обращать внимание не только на то, как люди теоретизируют или морализуют, но и на то, как они живут. Отсюда и призыв к «переоценке всех ценностей»

Однако она ориентирована не на радость, счастье или благополучие человека, а на абсолютные идеалы, которые не достигаются в условиях нашего земного бытия, что делает ценностно-ориентированного человека постоянно недовольным собой. Ценным не является то, что можно считать «хорошим» в смысле материально ценных вещей. Значение как ценность указывает на отсутствие чего-то; оно не привязано к объектам, а функционирует как признак необходимости, то есть как отличительный знак между тем, что нужно и тем, что не нужно. Если к вопросу о ценности присоединяется человек, который верит в необходимость и ценность жизни, то это приводит к вопросу о смысле человека, о смысле жизни. Ницше противопоставлял традицию самопознания Сократа и Платона «психологии» и даже «физиологии» культуры. Он описал познание как «гуманизацию» бытия, т.е. восприятие мира с точки зрения потребностей. Многие афоризмы Ницше свидетельствуют о том, что человек рассматривает вещи сквозь призму собственных потребностей и знает не мир, а самого себя. Законы, приписываемые миру, — это законы существования человека в мире, что является не чем иным, как «инвентаризацией человеческого опыта». Однако антропоморфизация Ницше оказывается несколько странной, учитывая, что он описывает человека как животное. Он характеризует человека как «жалкое», «низшее», «больное» животное. «Человек — Божья обезьяна», то есть «плачущая» или «смеющаяся», или «счастливая», или «жалкая» зверюга. Еще большее недоумение вызывает определение человека как «интерпретирующего существа»: он ищет смысл везде, даже там, где его нет — в событиях и явлениях. Он «инстинктивно» вкладывает смысл в вещи, события, тексты; он делает знаки из всего, ищет везде смысл, и это относится прежде всего к ценностям и целям. Таким образом, происходит отчуждение от его чисто животной природы. Человек теперь стоит над и под животным. Способный не только познавать, но и действовать, он не ограничивается построением образа мира, но превращает его для своих нужд, изменяя себя. Человек — это самосоздаваемое существо, которое создает не только «вторую природу», но и третью, четвертую и т. д. Он становится все более искусственным, но остается естественным существом. Ницше нервничает из-за социального контекста. Не имея возможности отрицать факт социальности, он описывает становление человека на основе общения с другими людьми. Человек создается культурой как экземпляр вида. Человек — «социальное животное», для которого даже разговор с Богом является частью социального общения. Социальность бытия оказывается определяющим фактором в генеалогии ценностей и смыслов. Мир возникает как продукт взаимоотношений, по крайней мере, между двумя людьми. В этом случае интерпретация позиции одного человека в Бытии определяется взглядом другого. Ницше раскрывает социальный характер человеческой души, который содержит в себе то, что прививается индивидууму обществом. Конечно, общность человека — это не то, что интересует Ницше. Предметом его внимания может быть «физиология» или антропология культуры. Речь идет о сильных, твердых характерах, верности, честности, добре и зле, инстинкте государства и сплоченности человека.

На странице рефераты по философии вы найдете много готовых тем для рефератов по предмету «Философия».

Здесь темы курсовых работ по философии

Читайте дополнительные лекции:

1. Эстетическое сознание, его формы (эстетические чувства, вкус, идеал, оценка, взгляды, теории)
2. Точки соприкосновения и расхождения
3. Проблема определения понятия «гуманизм» в философии
4. Идея закона в философии
5. Эстетика Ницше
6. Немецкая классическая философия
7. Развитие западноевропейской философии в XV-XVIII веках
8. Начало философии в индии: веды, упанишады. Буддизм
9. Вопросы демографии
10. Жан-Жак Руссо и его философия

Психология и/или философия?

Неоспоримым является тот факт, что долгие годы психология существовала и развивалась, как часть философии. Уже в античное время философы рассуждали о человеке, его душе и пытались ответить на вопросы о том, какое место занимает человек в картине мира.

Лишь в XIX веке, психология была выделена в самостоятельную науку. Поэтому неудивительно, что такие вопросы, как смысл жизни, мировоззрение, моральные ценности являются предметом изучения как психологии, так и философии. Более того, сложность этих вопросов и невозможность подвергнуть их экспериментальному анализу, нередко заставляет обращаться за ответами к философии.

Детство и юность

Фридрих Вильгельм Ницше родился 15 октября 1844 года в деревне Рёккен, расположенной неподалеку от Лейпцига. Его отец, Карл Людвиг Ницше, равно как и оба его дедушки, был лютеранским священником. Через несколько лет у мальчика появилась сестра Элизабет, а еще через пару лет – брат Людвиг Йозеф. Младший брат Фридриха скончался в 1849 году, а его сестра прожила долгую жизнь и ушла в мир иной в 1935 году.

Мыслитель Фридрих Ницше

Вскоре после рождения младшего сына Карл Людвиг Ницше скончался. Заботы по воспитанию Фридриха полностью взяла на себя его мать. Так продолжалось до 1858 года, когда возмужавший юноша отправился получать образование в престижной гимназии «Пфорта». Время учебы в гимназии стало судьбоносным для Ницше: там он впервые начал писать, увлекся чтением античных текстов и даже пережил непреодолимое стремление посвятить себя музыке. Там же Фридрих познакомился с произведениями Байрона, Шиллера, Гёльдерлина, с работами Вагнера.

В 1862 году Ницше начал обучение в Боннском университете, выбрав филологию и теологию. Студенческая жизнь скоро наскучила молодому студенту; вдобавок к этому у него не складывались отношения с однокурсниками, которым он пытался привить прогрессивное мировоззрение. Поэтому скоро Фридрих перевелся в Лейпцигский университет. Как-то раз, прогуливаясь по городу, он случайно забрел в лавку старых книг и приобрел произведение «Мир как воля и представление» Артура Шопенгауэра. Книга очень впечатлила Ницше и оказала влияние на его становление как философа.

Артур Шопенгауэр

Учеба Фридриха на факультете филологии в Лейпцигском университете проходила блестяще: уже в 24-летнем возрасте парня пригласили преподавать классическую филологию в статусе профессора в Базельском университете. Это был первый случай в европейской системе высшего образования, когда столь юному ученому было позволено получить статус профессора. Тем не менее, сам Ницше не получал большого удовольствия от учебы, хотя и не отказался строить профессорскую карьеру.

Однако философ недолго проработал в должности преподавателя. Заступая на этот пост, он решил отказаться от гражданства Пруссии (Базельский университет расположен в Швейцарии). Потому во Франко-прусской войне, состоявшейся в 1870 году, Ницше участвовать не смог. Швейцария в этом противостоянии занимала нейтральную позицию и потому разрешила профессору лишь работу санитаром.

Фридрих Ницше в молодости

Фридрих Ницше с детства не отличался сильным здоровьем. Так, в восемнадцатилетнем возрасте он страдал от бессонницы и мигреней, в тридцать лет, вдобавок к этому, практически ослеп и начал испытывать проблемы с желудком. Работу в Базеле он завершил в 1879 году, после чего начал получать пенсию и вплотную занялся написанием книг, не переставая бороться с болезнью.

Слабости философии Ницше. Казус Ницше.

Систематизация и связи

Социальная философия

Ссылка на философа, ученого, которому посвящена запись: 

Фридрих Ницше

1. Ницше христианин.

Все его работы христианские. Ницше сын священника. Его уровень понимания нового завета это уровень священника. Его работа Антихристианин либо против христианство либо за более совершенное христианство . От христианства можно отказаться публично заявив об этом. Я этого не слышал.

3. Бог умер

Умер христианский бог. Так мы домысливаем. Но пришел новый бог. Мусульманский или денежный. Как говорится : «Умер Ницше» — сказал бог.

4. Философия жизни

Труды жизни это не философия жизни. В жизни таких людей и животных каких описывает Ницше, опирающие на инстинкты одиночки, нет. Они все вымерли. Победили социальные коллективы.

5. Вечное возвращение

Никакой тайны в Вечном возвращении нет. Она давно разгадана. Дело в том что в та время, время жизни Ницше, наука не так сильно была развита. Теперь когда многое известно можно сказать что имел ввиду Ницше:

1. Для человека — это возрастная психология

2. Для общества это 3 стадии развития: рост, господство, увядание

3. Для веществ это закон сохранения энергии. Энергяи придет к тебе снова в новом качестве.

7.Ницше моралист

Ницше критикуя христианство сам таким является. Он ничего практического из написанного не сделал. т. е. он хотел свою мораль навязать другим чтобы получить господство над сильными.

9.Сравнение ума

Вы все, в этой аудитории каждый в отдельности умнее Ницше. Сейчас гораздо больше информации. Ницше в сегодняшнем мире глупее чем мы.

10.Вопрос морали

Вопрос морали решается следующим образом, Мораль вообще не надо трогать. Создается новая мораль как рекламный щит. Под ней метод. Это последовательность действий, после выполнения которых человек получает мудрость. И достижения пробитого сердца после чего начинается рост души. Больше этого в мире ничего нет. Ницше создал рекламный щит, ака новую мораль, и больше ничего.

Решение от мудрости, мудрость от дела, дело от метода, метод от человека, человек от роста души, рост души от пробитого сердца.

14. Сверхчеловек

Сверхчеловек должен иметь судя по заявленным требованиям другой генотип. И я вам могу его показать. Это как ни странно вы, мужчины. Для любящей женщины.

15. Ницше и мудрость

Ницше много говорит. Мудрец ждет пока его спросят. Ницше не мудр. Сравните с Лао-Цзы. Мудрость Лао-Цзы будет вечной , а Ницше можно перерасти.

Вывод

1. Что-же привлекает в Ницше? Ницше ставит цели выше чем человек может сделать. Это вызывает адреналин. Такая наркомания без вредных последствий.

2. Ницше показан 2.1.христианам которые хотят от христианства отказаться. 2.2.людям подросткового возраста. Для того чтоб старые идеалы умерли открыв тем самым дорогу новым идеалам. Они у каждого свои.

3. Рекомендую настоящего философа философии жизни — Томаса Карлейля.

4. Чтобы не быть голословным — вот список дел которые совершил я помимо работы: 8 разделов.

Юрий Крутов

14.05.2015

jura12, 30 Ноябрь, 2016 — 22:31