Ефросинья полоцкая: фото, описание, биография, деятельность, интересные факты из жизни. крест ефросиньи полоцкой

Открытие собственной обители

Согласно «Житию…», Илия — епископ Полоцкий — получил от Божьего ангела подтверждение высоты подвижничества и служения Евфросинии. Одновременно с этим высшие силы указали ему на то, что он должен поставить монахиню во главе обители. Три раза с подобной вестью ангел являлся и к Преподобной Евфросинии, которая с радостью восприняла выбор Христа. Для расположения обители было определено находящееся неподалеку от Полоцка Сельцо. Здесь же находилась церковь Спаса и располагалось место погребения епископов.

Торжественная передача Сельца Евфросинии состоялась в Софийском соборе. Сам епископ Илья благословил Преподобную на создание в этом месте женского монастыря.

«Русский крест» восьми-конечный канон

Восьмиконечный крест в России до 20 века был, как свастика до Гитлера — ординарным символом, иногда употреблявшимся. Но не удостоившийся чести быть ни на Исакиевском соборе, ни на Василия Блаженного, ни на шапке Мономаха, ни на императорской державе, ни на вершине «1000-летия России».

И только в новой России с приходом термина «Русский Мир» он обрел «сакральный смысл». Как свастика с приходом Гитлера.

И сегодня, наряду с «золотыми цыбулинами» служит Русскому Миру в качестве метки «своих территорий». Даже на эмблеме черносотенной организации «Союз Русского Народа» (основана в 1905, воссоздана в 2005) он заменил более традиционный шестионечный крест. Его же используют в своей символике всяческие «казаки» и тп.

За последние годы количество золотых цыбулин (даже на шпилях виленского барокко) и «русских крестов» в Беларуси увеличилось в десятки раз. И это при том, что сам термин «православие» появился у нас только в XIX веке, после Разделов Речи Посполитой.

Русская Церковь как основа Русского мира, Русский мир как основа Вселенской Церкви

«Мне хотелось бы привлечь внимание собравшихся к проблеме понимания Русского мира, или Русской цивилизации, к вопросу о взаимосвязи Русского мира и Русской Церкви, а также к тому, какое значение имеет Русский мир для судеб мирового Православия… Каноническая территория Русской Православной церкви — территория Русского мира… без конкретных территорий, на которых проживает русский народ — носитель духовно-национальной традиции, Русский мир не может рассматриваться как полноценный субъект исторического процесса…

Интересно отметить, что на сегодняшний день, территория, которая объявляется Русской Православной Церковью как канонически ей принадлежащая, практически полностью совпадает с территорией Российской империи»

BOGOSLOV.RU

«Восьмиконечный православный крест наиболее соответствует исторически достоверной форме креста, на котором был уже распят Христос… Православие неизменно учит, что всем грешникам страдания необходимы для смиренного усвоения ими Плода искупления — Духа Святого, чего по гордости не понимают католики.»

www.pravoslavie.ru

КРЕСТ ПРЕПОДОБНОЙ ЕВФРОСИНИИ ПОЛОЦКОЙ

Святыни Белой Руси

По мнению многих экспертов, крест Евфросинии Полоцкой, как и пресловутая Янтарная комната, входит в десятку самых ценных пропавших произведений искусства, за которыми охотятся известнейшие коллекционеры. История этого креста драматична, полна загадок и неясностей. И до сих пор неизвестно его местонахождение. Но знаменитая реликвия для православных не просто художественная редкость – она бесценна, ибо является одной из самых известных святынь Белоруссии.

История креста Евфросинии Полоцкой началась в теперь уже далеком XII веке. Согласно преданию, однажды к молодой полоцкой монахине Евфросинии (в миру княжне Предславе, внучке полоцкого князя Всеслава Чародея) в келью явился ангел и сказал, что она должна поселиться в Сельце, что на берегу Полоты, неподалеку от Полоцка, и основать там женский монастырь. Евфросиния так и поступила и, при поддержке епископа Илии и влиятельных родственников, учредила в Сельце обитель.

В 1161 году усердием Евфросинии здесь была возведена каменная Спасо-Преображенская (Спасо-Евфросиниевская) церковь. Строили ее всего 30 недель, что очень быстро для того времени. Сооружался храм под руководством зодчего Иоанна. Церковь получилась на славу и простояла века, продолжая радовать и нас, уже в XXI веке, изысканностью своих архитектурных форм и древних росписей. Ее пропорции и форма оказали сильное влияние на храмовое зодчество других городов Киевской Руси – Смоленска, Новгорода, Рязани, Пскова. Характерной чертой такой архитектуры стали стремящиеся ввысь пропорции здания. Особенно ярко эта особенность проявилась в облике Пятницкой церкви в Чернигове.

При монастыре действовала мастерская, где делали оклады для образов и другие предметы церковного обихода. Одним из самых искусных мастеров в Полоцке был Лазарь Богша – золотых дел мастер (или ювелир, если прибегнуть к современному языку). Богша – сокращенная форма имени Богуслав, которое тогда было широко распространено в землях Юго-Западной Руси; имя Лазарь он получил при крещении. Мастер владел техникой перегородчатой эмали – очень редкой на Руси в то время. Вероятнее всего, Лазарь Богша научился этому искусству в Византии. К тому времени, когда мастер получил от Евфросинии заказ изготовить напрестольный крест для Спасо-Преображенской церкви, он был уже в достаточно зрелом возрасте. Свидетельство этому – надписи на ювелирных и культовых изделиях, совпадающие с характерной надписью на кресте Евфросинии Полоцкой, которые, однако, были сделаны еще за 30 лет до того, как Лазарь принялся за крест. Ряд неподписанных работ, выполненных на весьма высоком уровне эмальерного искусства, также приписывают Лазарю Богше – в частности, медальон барм нагрудного княжеского украшения, найденный в Киеве в 1824 году и описанный историком Н.П. Кондаковым. Существуют и предметы, выполненные в схожем стиле позже, чем крест Евфросинии Полоцкой, но искусствоведы, учитывая возраст мастера, считают, что они, скорее всего, были изготовлены уже его учениками.

Манастыр заснаваны Святой князёўнай Ефрасінняй Полацкай

Мара Ефрасінні

РЈ Прападобнай Ефрасінні была свая запаветная мара – СЏРЅР° вельмі хацела пабываць РЅР° святых месцах Палестыны. Гэта жаданне СЏРЅР° вырашыла ажыццявіць, будучы далёка Сћ старэчым узросце.

Раней жыццё Ефрасінні Полацкай была прысвечана перапісвання і напісання ўласных кніг і вучэнняў свецкія, а таксама наладжванню жыцця манахаў пры манастырах. Дасягнуўшы запланаванага, яна, пакінуўшы мясціна на сваю сястру Еўдакію, адправілася ў падарожжа.

На шляху да Ерусаліма яна сустракалася з Канстанцінопальскім патрыярхам Лукою. А прыбыўшы да месца прызначэння і наведаўшы Жываносная Труну Гасподні, спынілася ў Рускім манастыры.

Менавіта тут яе напаткала хвароба. 23 мая 1173 года, так і не излечившись, Ефрасіння адышла ў іншы свет. Паводле завяшчання святой, яе цела было пахавана ў манастыры Святога Феадосія, непадалёку ад Іерусаліма.

З 1187 г. яе мошчы захоўваліся ў Кіева-Пячэрскай лаўры, а ў 1910 годзе яны былі вернутыя на радзіму Ефрасінні ў Полацк, дзе знаходзяцца і цяпер.

Особенности жизни в Полоцке до появления монголов

Евфросиния Полоцкая являлась одной из наиболее образованных женщин Древней Руси. Для того, чтобы понять чего ей это стоило в те времена, необходимо углубиться в изучение исторических данных и сведений.

Известно, что 12 век являлся особым периодом, поскольку в тот момент жители державы активно принимали участие в православной вере. Поскольку именно в тот момент она возникла в Древней Руси, следовательно, поэтому многие фасады зданий, изображение различного искусства и даже литература имеет некоторые отклики с Православной церковью и верой.

В те времена практически все православные церкви, храмы и монастыри, были украшены специальными сюжетами из библейских сказаний. В тот период вблизи монастырей открывались новые скриптории, где трудились разнообразные переводчики специализирующиеся на греческом языке и переводили книги, которые являлись наиболее актуальными для жителей того периода. Помимо этого в 12 веке в Древней Руси широким спросом пользовались ювелирные мастерские, поскольку некоторые жители и даже православные верующие люди обращались туда, чтобы изготовить крестик или иконку с изображением Всевышнего.

Город Полоцк испокон веков считался наиболее крупным центром по изготовлению книг. Именно поэтому многие люди того времени стремились приехать в этот город для того, чтобы получить наилучшие образование. Также в Полоцке велись некоторые летописания и исторические записи, которые впоследствии стали известны широкому миру. Именно из них практически каждый человек на сегодняшний день черпает знания о разнообразных выдающихся личностях или Святых особах, которые проживали на тот момент. Именно там была написана первая история о единственной женщине в Древней Руси, которая была образована, в наши дни ее канонизировали.

Начало просветительской деятельности

Поскольку молодая монахиня владела грамотой, в качестве послушания ей была поручена переписка церковных книг – книгопечатания, как известно, в те времена ещё не существовало. Поселившись в специально отведённой ей келье при Софийском соборе, Евфросиния Полоцкая трудилась все дни в скриптории – особом помещении, предназначенном для работы писцов.

В те давние времена процесс письма представлял собой нелёгкую физическую работу, которой занимались почти исключительно мужчины. Достаточно сказать, что писать в ту эпоху было принято не на столе, а на ладони левой руки, локоть которой упирался в колено. Текст наносился на пергамент – материал из сыромятной недубленой кожи. Уставной шрифт, должен был быть крупным, прямым без наклона, при этом буквы отделялись друг от друга равными интервалами.

Кроме безукоризненного знания грамоты, переписчик обязан был обладать и художественными способностями, поскольку заголовки разделов, а также заглавные буквы требовалось оформлять растительным или животным орнаментом. Кроме того, в отдельных случаях текст украшался миниатюрами. Именно в скриптории Софийского собора началась просветительская деятельность Евфросинии Полоцкой.

Святой образ – дар Константинополя

С именем первой игуменьи Спасского монастыря в Сельце связано появление на Руси одной из её наиболее почитаемых святынь – иконы Богородицы Эфесской. Принято считать, что ещё во дни земной жизни Царицы Небесной евангелистом Лукой были написаны три Её образа. За одним из них Евфросиния послала в Константинополь своего слугу Михаила, снабдив его письмом к императору Мануилу, приходившемуся ей родственником, а также к патриарху Луке Хрисовергу.

Прибыв в Полоцкое княжество, святыня находилась вначале в Спасском, а затем в Богородицком монастырях, после чего в 1239 году была перенесены в Воскресенскую церковь города Торопцы. В советский период она экспонировалась в одном из залов Ленинградского Русского музея, а в 2009 году была временно помещена в церковь святого Александра Невского в посёлке Княжье Озеро Московской области, где находится и поныне.

Мечта Евфросинии

Матушка Евфросиния всю жизнь мечтала побывать в Иерусалиме, собственными руками коснуться мест пребывания Иисуса и умереть там, где умер Спаситель. Приблизительно в 1167 году ее мечта сбылась, в сопровождении сестры Евпраксии и племянника Давида она попала на Святую землю, встретилась с императором, а потом постоянно молилась в церкви св. Софии в Константинополе.

Им удалось попасть в Иерусалим, находившийся во власти латинян, остановившись в русской обители Божьей Матери. Русские паломники с трепетом передали в дар храму Гроба Господнего золото, благовония и кадильницу. Вскоре преподобная заболела, тихо почила 23 мая и была погребена недалеко от Иерусалима в обители Феодосия Великого.

Весть о кончине матушки достигла Полоцка. С тех пор ежегодно, 23 мая православные верующие отдают Богу хвалу за смиренную дочь Божью, ставшую светильником для русского женского монашества.

Ефрасіння Полацкая: цікавыя факты

Святая была вядомай мецэнаткай. Яна прыклала свае намаганні для таго, каб не было спынена полацкае летапісанне; клапацілася аб пастаянным папаўненні новымі кнігамі бібліятэкі Сафійскага сабора.

Адной з галоўных славутасцяў, звязаных з яе імем, лічыцца крыж Ефрасінні Полацкай. Гэты шэдэўр старажытнарускай культуры быў створаны па яе замове і названы яе імем.

Крыж валодаў цудадзейнай сілай, яго выкарыстоўвалі толькі ў асабліва ўрачыстых набажэнствах. Існуе паданне, што крыж Ефрасінні Полацкай браў з сабой у паход на Полацк Іван Грозны. Ён паабяцаў, што ў выпадку перамогі верне рэліквію на месца, і, нягледзячы на велізарную каштоўнасць крыжа, стрымаў сваё слова.

Да жаль, рэліквія была страчана падчас Вялікай Айчыннай вайны, але ў 1997 годзе, згодна з захаваных апісаннях, копія крыжа была выраблена брэсцкімі ювелірамі.

Постриг

При постриге Предславу нарекли другим именем, теперь она стала Ефросиньей. Выбор этого имени был не случаен. Ефросинья Александрийская, которая жила в V веке, была прекрасным примером для девочки. К тому же это имя означает «радость», так что предпосылок для выбора этого имени было несколько.

Родители Ефросиньи были опечалены таким ее решением и предпринимали попытки вернуть дочь домой. Согласно летописи, князь Георгий плакал о своей дочери, как об умершей, но эти слезы ничего не изменили. Ефросинья Полоцкая осталась в монастыре, где превосходила всех в своем рвении к молитве, посту и ночным бдениям.

Став монахиней, девушка посвятила себя разным наукам. Она изучала книги, которые находила в церковных хранилищах, а это были произведения славянских богословов, древние летописи, а также труды византийских и римских просветителей.

Пострыг

РџСЂС‹ пострыгу Предславу далі іншым імем, цяпер СЏРЅР° стала Ефрасінняй. Выбар гэтага С–РјСЏ быў РЅРµ выпадковы. Ефрасіння Александрыйская, якая жыла Сћ V стагоддзі, была выдатным прыкладам для дзяўчынкі. Да таго Р¶ гэта С–РјСЏ азначае «СЂР°РґР°СЃС†СЊ», так што перадумоў для выбару гэтага С–РјСЏ было некалькі.

Бацькі Ефрасінні былі засмучаныя такім яе рашэннем і рабілі спробы вярнуць дачку дадому. Паводле летапісу, князь Георгій плакаў аб сваёй дачкі, як пра памерлай, але гэтыя слёзы нічога не змянілі. Ефрасіння Полацкая засталася ў манастыры, дзе пераўзыходзіла ўсіх у сваім запале да малітвы, посту і начным бдениям.

Стаўшы манашкай, дзяўчына прысвяціла сябе розных навуках. Яна вывучала кнігі, якія знаходзіла ў царкоўных сховішчах, а гэта былі творы славянскіх багасловаў, старажытныя летапісы, а таксама працы візантыйскіх і рымскіх асветнікаў.

Знаменитая княжна

Евфросиния Полоцкая… Это имя вписано золотыми буквами не только на страницах духовной жизни, которая существовала на восточнославянских землях, но и во всю историю культуры Беларуси.

Евфросиния Полоцкая — княжна и монахиня. Но, прежде всего, это известная просветительница, оставившая незабвенную память в душах людей. Между нынешним временем и тем периодом, когда жила знаменитая княжна, лежит более восьми столетий. И поэтому нет ничего удивительного в том, что не так уж много сведений о ней сохранилось в истории восточнославянского народа. Однако и они способны дать оценку великой полочанке как талантливой женщине-просветительнице, указав на ее общеевропейское значение. Вся деятельность Евфросинии, как и ее знаменитых соотечественников К. Смолятича и К. Туровского, без всяких сомнений, говорит о высоком культурном подъеме, который наблюдался в те годы на белорусской земле.

Мощи

О времени и об обстоятельствах перенесения мощей преподобной Евфросинии из Палестины в Киев, и положении их в Дальних пещерах Киево-Печерского монастыря ничего не известно. В литературе часто встречается мнение, что перенесение мощей святой в Киев произошло в 1187 году в связи с осадой Иерусалима египетским султаном Салах-ад-Дином, разрешившим христианам покинуть город и унести свои реликвии (впрочем, Феодосиевская лавра, находившаяся на значительном расстоянии от Иерусалима, осаде не подвергалась). О мощах преподобной Евфросинии в киевских пещерах не сообщает изданная в 1638 г. «Тератургима» Афанасия Кальнофойского. Факт нахождения мощей преподобной в нише Благовещенской церкви Дальних пещер получает известность со второй половины XVII века.

В XIX — нач. XX века жители Полоцка неоднократно обращались в Синод с ходатайствами о перенесении мощей преподобной Евфросинии из Киева в Полоцк. В 1832 году такое прошение направил Могилёвский и Витебский еп. Гавриил (Городков), в 1840 году — Полоцкий и Витебский еп. Василий (Лужинский), в 1858 году — православные жители Полоцка, в 1864 году — 13 волостей Полоцкого уезда, в 1867 году — Полоцкий и Витебский еп. Савва (Тихомиров), которого поддержал Московский митр. св. Филарет (Дроздов). В 1870 году по благословению Киевского и Галицкого митр. Арсения (Москвина) от мощей преподобной была отделена частица (средний перст правой руки) и передана Спасо-Евфросиниеву монастырю (находилась в Спасской церкви). В 1893 г. вновь было подано прошение о перенесении мощей преподобной Евфросинии в Полоцк, которое было отклонено с предписанием не поднимать этот вопрос в будущем. Однако Всероссийский миссионерский съезд, состоявшийся в 1908 г. в Киеве, принял резолюцию о возобновлении ходатайства. В соответствии с этим постановлением духовенство Полоцкой епархии, члены полоцкого Евфросиниевского и витебского Свято-Владимирского братств, тысячи мирян во главе с Полоцким еп. Серафимом (Мещеряковым) в апреле 1909 года обратились в Синод с просьбой о перенесении мощей преподобной. Это прошение было удовлетворено, и в зимнюю сессию 1909/10 г. Синод разработал подробный чин перенесения мощей преподобной, утвержденный императором.

20 апреля 1910 года мощи преподобной Евфросинии Полоцкой были помещены в новую кипарисовую раку и изнесены из пещер Киево-Печерской лавры в Успенскую церковь, 22 апреля после литургии крестным ходом были перенесены на пароход, на котором следовали по Днепру до Орши; от Орши до Полоцка верующие несли святыню на руках. 20 мая крестный ход с мощами прибыл в Полоцк, 22 мая св. мощи были принесены в Спасо-Евфросиниеву обитель и помещены в Спасской церкви в сооруженной на пожертвования верующих серебряной раке. В торжествах принимали участие вел. кн. Константин Константинович, вел. кнг. Елисавета Феодоровна, греч. кор. Ольга.

В 1915 году, когда нем. войска приближались к Полоцку, мощи преподобной в числе других святынь были эвакуированы в Ростов и помещены в Авраамиевом ростовском Богоявленском монастыре.

В апреле 1920 года мощи преподобной подверглись вскрытию, но вскоре насельницам обители удалось вернуть святыню в Полоцк.

13 мая 1922 года гробница преподобной была вскрыта в Спасо-Евфросиниевом монастыре, раку власти реквизировали, впоследствии она была утрачена. Мощи преподобной были отправлены на атеистическую выставку в Москву, оттуда — в краеведческий музей Витебска. В 1924 году Спасо-Евфросиниев монастырь был закрыт, его здания переданы военным.

В 1941 году, во время нем. оккупации, верующие витебчане перенесли мощи преподобной в витебскую Покровскую церковь, 23 октября 1943 года они вернулись в полоцкую Спасо-Евфросиниеву обитель, в которой возобновилась монашеская жизнь.

В 1960 году монастырь вновь закрыли, мощи преподобной Евфросинии находились на попечении приходской общины, созданной при монастырских храмах, до открытия обители в 1990 году.

В 2003 году началось изготовление новой серебряной раки для мощей преподобной по образцу утраченной. 3 июня 2007 году в Крестовоздвиженском соборе Спасо-Евфросиниева монастыря было совершено частичное переоблачение мощей прп. Евфросинии, помещенных в новый кипарисовый гроб (полное переоблачение св. останков совершалось в 2006 году). 5 июня 2007 году митр. Минский и всея Белоруссии Филарет (Вахромеев) освятил в Крестовоздвиженском соборе новую раку, в которой упокоились мощи преподобной. Гроб с частицей мощей святой находится в Дальних пещерах Киево-Печерской лавры.

Спасо-Евфросиниевский монастырь

О жизни Евфросинии известно из ее «Жития», которое, как полагают, было написано сестрой Евпраксией. Согласно «Житию», Евфросинье трижды приснился сон, в котором ангел повелевал ей идти в Сельцо – небольшое поселение вблизи Полоцка.

Под впечатлением рассказов Евфросиньи о сне, полоцкий епископ Илья разрешил построить в Сельце монастырь, который был тогда назван монастырем Спаса. Церковь была построена за 30 недель. Строил ее известный в то время зодчий Иоанн. Он заложил основы так называемой «русской готики», которая доминировала в древнерусском зодчестве еще 100 лет. Евфросинья стала игуменьей монастыря, который сохранился до наших дней.

Помощницами игуменьи Евфросиньи стали ее родная сестра Горислава и двоюродная Звенислава, которая получила имя «Евпраксия» и была особенно близка с Евфросиньей. Горислава приняла постриг тайно от отца, который не хотел, чтобы и вторая дочь стала монахиней.

Евпраксия стала игуменьей монастыря, когда Евфросинья скончалась. Она также сопровождала ее в последнее путешествие в Иерусалим.

Первые годы в монастыре, кроме Евфросиньи, ее сестры и Евпраксии, было всего несколько монахинь. Затем при монастыре была открыта школа, иконописная мастерская и скрипторий, где переписывались церковные книги. В монастырь для пострига стали приходить другие женщины.

Евфросинья основала не только этот, но и несколько других монастырей, в том числе мужских.

Благодеяния Святой

Святая Ефросинья о своем предназначении узнала из сна. Сам Ангел, явившийся во сне, приказал ей основать новую обитель рядом с Полоцком, в местности под названием Сельцо. Увидев такое предзнаменование несколько раз, Ефросинья узнала, что такой же сон видел и епископ полоцкий Илия. Эти Божие знамения послужили тому, что епископ Илия передал ей Преображенский храм для того, чтобы там был основан женский монастырь.

Описать Ефросинью Полоцкую можно как женщину, которая прославилась основанием и попечительством монастырей. Ведь помимо женского монастыря, она была попечительницей и основательницей Богородского мужского монастыря.

При монастырях святая открывала школы, где послушниц учили разным ремеслам, грамоте и искусству переписывания книг.

Ефросинья прославилась как советчица, она никогда не отказывала в совете тем, кто нуждался в руководстве на пути к вере. Сила ее молитвы была настолько велика, что к ней часто обращались за помощью желавшие измениться и жить благочестивой жизнью. Многие приходившие к ней получали духовную поддержку и помощь. Она способна была унять ссоры и разборки, которые на то время часто происходили между князьями.

Житие

Житие прп. Евфросинии Полоцкой сохранилось в большом количестве (не менее 130) списков XVI-XVII веков в составе сборников и Миней четьих, списки подразделяются на неск. редакций . Исследователи (архиеп. Филарет (Гумилевский), В. О. Ключевский, Е. Е. Голубинский, А. И. Соболевский) единодушны во мнении, что первоначальный текст Жития, изобилующий многочисленными историческими реалиями, был создан в домонгольское время, однако в дошедших списках представлен вариант, испытавший сильное влияние стиля «плетения словес», который получил известность в русской литературе не ранее рубежа XIV и вв. Наиболее ранний список пространной редакции Жития был найден Б. М. Клоссом и относится к началу XVI в. Данная рукопись, содержащая также службу преподобной, происходит из западнорусских земель, создана не в Полоцке. С уверенностью можно говорить о редактировании Жития в 1530-х годах при составлении в Новгороде Великих Четьих-Миней (этот вариант представлен и во всех позднейших списках Миней четьих) и при включении Жития в 1560-х годах в «Книгу степенную царского родословия». В 1700 году новая редакция пространного Жития преподобной, основанная на версии Великих Четьих-Миней, вышла в свет в составе «Книги житий святых» свт. Димитрия Ростовского . Пространные редакции Жития создавались в XIX- вв.

В ограниченном числе списков -XVI веков известно проложное Житие прп. Евфросинии, созданное, вероятно, во второй половине в. в Западнорусской митрополии. Древнейший список краткого Жития преподобной обнаружил Клосс в Прологе последней четверти века . Два других списка данной редакции входят в Прологи из бывш. собрания Виленской публичной библиотеки , в их основе (судя по наличию в обоих списках Жития свт. Игнатия, еп. Ростовского), вероятно, лежит рукопись ростовского происхождения. Новое проложное Житие, отличное от встречающегося в более ранних рукописях, составлено для издания 1662 г. на основе текста в Степенной книге . Истории Жития прп. Евфросинии в великорусской рукописной и старопечатной традиции (кроме его включения в Великие Минеи-Четьи) присущ определенный политический оттенок. Вполне вероятно, что создание новой редакции пространного Жития для Степенной книги связано со взятием Полоцка русскими войсками в 1563 г., а появление проложной редакции 1662 г.- со сдачей Полоцка в 1654 г. и последовавшим за этим включением в царский титул Алексея Михайловича термина «Белая Русь».

Родители

Не сохранилось точных сведений о родителях Евфросиньи и дате ее рождения. Наиболее вероятным годом ее рождения белорусские исследователи считают 1104.

Отцом святой был Георгий – один из младших сыновей полоцкого князя Всеслава Брячиславовича, о котором упоминается в «Слове о полку Игоревом».  Однако Георгий – имя, данное при крещении. Оно могло принадлежать одному из двух сыновей князя – Святославу или Ростиславу, судьбы которых были очень похожи.

О матери известно еще меньше. Предполагают, что ее звали Софией и она происходила из древнего княжеского рода. У Предславы были братья, сестры, многочисленные племянники и племянницы.

Родители были против ухода дочери в монастырь. Но она не изменила своему решению, которое приняла еще в 12 лет. Имя для пострига было выбрано в честь Евфросиньи Александрийской, с которой девушка хотела во всем брать пример.

Родственница византийских императоров

Точная дата её рождения вызывает споры у исследователей, но, по мнению наиболее авторитетных специалистов, она приходится на 1104 год. Известно, что во святом крещении будущая святая получила имя Предславы. Впоследствии, при вступлении в монашество, она сменила его на Евфросинью, под которым и вошла в русскую историю.

В 1068 году дед княгини, князь Всеслав Брячиславич, отвоевавший мечом киевский престол, посадил на удельные княжения своих сыновей, но так как отец Евфросинии – Святослав Всеславич был младшим из них, то свой родной Полоцк, являвшийся крупным торговым и административным центром, в управление он не получил. Есть мнение ряда учёных, что для княжения ему был предоставлен менее значимый по тем временам Витебск. В нём, как принято полагать, и появилась на свет преподобная Евфросиния Полоцкая.

Также вызывает дискуссию в научном мире и имя матери будущей святой. Наиболее вероятной считается старшая дочь Владимира Мономаха – София. Если это мнение справедливо, то сама Евфросиния Полоцкая приходится родственницей византийскому императору Мануилу I Комнину. Впрочем, многие оспаривают эту точку зрения. Предслава (Евфросиния) была старшим, но не единственным ребёнком в семье. «Повесть временных лет», а также «Житие», составленное после её кончины, упоминают о младших братьях и сёстрах.

Паломничество в Иерусалим

В 1167 году незадолго до своей смерти преподобная Евфросиния, покинув Полоцкое княжество, отправилась во Святую землю поклониться Гробу Господню. Как бы предчувствуя вечную разлуку, полочане устроили ей всенародные проводы, на которые приехали её родные братья Давид, Вячеслав и Василёк. С ними прибыли и две её племянницы – дочери Вячеслава – Ольга и Кирьяна, которых отец просил благословить на принятие монашеского пострига. Покидая основанную ей обитель, Евфросиния Полоцкая поручила управление ей своей родной сестре и ближайшей помощнице Евдокии.

По благословению полоцкого епископа Дионисия, преподобная Евфросиния, сопровождаемая родным братом Давидом и двоюродной сестрой Евпраксией, отправилась в Константинополь, чтобы затем проследовать во Святую Землю. Историки полагают, что эта поездка, осуществлённая не морским, а сухопутным путём, носила также и дипломатический характер. В частности, на одном из её этапов произошла встреча Евфросинии с византийским императором Мануилом, направлявшимся во главе войска в поход против венгров.

В Иерусалиме

Мечтой игуменьи Евфросиньи было желание побывать в Иерусалиме, где окончилась земная жизнь Иисуса. Эта мечта сбылась в конце жизни, когда Евфросинья отправилась в путешествие к святым местам. Ей было около 70 лет.

В Иерусалим Евфросинья отправилась с Евпраксией и братом Давидом. По пути она посетила Константинополь, где встретилась с императором Мануилом.

Через несколько дней после прибытия в Иерусалим Евфросинья заболела и попросила брата и Евпраксию принести святой воды из Иордана. В «Житии» написано, что ей было видение ангела, который возвестил, что земная жизнь близится к концу. Вскоре Евфросинья умерла.