Iv. «блаженны кроткие, ибо они наследуют землю» мф.5:5

Суть нагорной проповеди Иисуса Христа, ее краткое содержание

Евангелист Матфей сконцентрировал в Нагорной проповеди основную суть учения Христа о спасении (Мф.5,6,7). Нагорная проповедь Иисуса Христа состоит из заповедей блаженства и дальнейшего их толкования. Господь показал здесь, какие душевные расположения должны мы иметь, чтобы все больше приближаться к Богу и обретать блаженство, то есть высшую форму счастья.

Глава 5

После заповедей блаженства Господь говорит: «Вы — соль земли.» Соль — дух Христов, удерживающий мир от нравственной порчи и разложения. Этот дух ученики должны передавать всей земле. (Мф.5;13).

«Вы — свет мира». Ученики Христовы должны показывать пример христианской нравственности всему миру, чтобы имя Божие не хулилось у язычников. То есть люди, называющие себя христианами, должны жить по евангельским заповедям.(Мф.5;14)

Христос показывает, что Ветхий Завет устарел, и Он дает нам Новый. Мы не должны подражать фарисеям, которые исполняли только внешние правила закона и напоказ, а духа Божия не имели (Мф.5;17-20). Далее Господь учит нас, как превзойти «праведность» книжников и фарисеев, чтобы войти в Царство Небесное, и перечисляет добродетели:

• Заповедь «не убивай» Иисус дополняет запрещением гневаться напрасно и злословить. Нельзя никого обижать и обижаться, а надо мириться с соперником и прощать.
• Заповедь «не прелюбодействуй» Иисус дополняет добродетелью целомудрия: надо предохранять себя от соблазнов, грязных мыслей и желаний (Мф.5;21-32).
• Нельзя преступать клятвы, а лучше вовсе не клясться.
• Нельзя мстить за себя, отмщение предоставить Богу, а надо зло побеждать добром. Надо любить своих врагов, чтобы уподобляться Богу, который любит всех людей. «Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф.5;33-48).

Глава 6

Творить милостыню, молиться и поститься надо втайне, «и Отец Твой, видящий тайное, воздаст тебе явно».

Здесь Христос заповедует нам бороться с тщеславием не только перед людьми, но и в мыслях: «пусть левая рука твоя не знает, что делает правая» (Мф.6;1-18).

Господь дает нам молитву «Отче наш».

Если мы хотим, чтобы Господь простил наши грехи, то и сами должны не злопамятствовать, а прощать грехи своим должникам. Мы просим Бога, чтобы в искушениях Он помог нам победить лукавого, то есть не согрешить (Мф.6;9-13).

«Не собирайте себе сокровищ на земле», но собирайте их на небе, «ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше».

Поборов тщеславие, Господь говорит о нестяжании, потому что люди приобретают много богатства по причине тщеславия.

«Не можете служить Богу и маммоне».

Христос не запрещает нам трудиться, но запрещает ставить заботу о материальных благах на первое место, пренебрегая Богом. Небесный Отец знает, в чем мы имеем нужду. Поэтому «ищите прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам». (Мф.6;19-34)

Глава 7

«Не судите, да не судимы будете».

Если мы будем оплакивать свои грехи, то не будем замечать грехи других, и Господь нас не осудит. Если мы осуждаем, то наш грех Христос сравнивает с бревном, а грех того, кого мы судим, сравнивает с сучком. Поэтому изобличать кого-то может только безгрешный, святой человек. (Мф.7;1-5)

«Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам».

Дав нам великие и трудные заповеди, Христос показывает, как мы можем их выполнить: при помощи непрерывной молитвы. Без благодати Божьей заповеди выполнять невозможно.

Всякого христианина, который слушает евангельские заповеди и исполняет их, Христос уподобляет благоразумному строителю, построившему дом своей души на камне (камень — это Христос), и никакие искушения его не разрушат. А человек верующий только, но не живущий по евангелию, уподобится безрассудному строителю, построившему дом своей души на песке, а при искушениях он падает. (Мф.7;21-27)

Ход урока

Скажите, ребята, как вы понимаете слово заповедь?

Действительно, это – учение, наказ, договор, закон.

Давайте поговорим о законах, которым подчиняется наша жизнь. Существуют законы физики, математики, их нарушить невозможно. Трижды три будет девять. Сумма углов треугольника равна 180о. А тело, которое мы поднимем над землей и отпустим его, по закону физики упадет вниз. Есть законы государства, нарушение которых ничем хорошим не оборачивается, такой человек, как правило, оказывается в тюрьме. Нарушение водителями или пешеходами правил дорожного движения чревато несчастными случаями. Точно такие же законы существуют и в духовной, нравственной жизни. Это заповеди, которые Бог дал людям более трех тысяч лет назад. Они помогают нам избежать несчастий не только в земной жизни, но и сохраняют от погибели в жизни вечной.

Когда люди получили первые заповеди?

За полтора тысячелетия до Рождества Христова Господь через пророка Моисея выводит израильский народ из земли Египетской. Там евреи были рабами египтян, и как народ их фактически уничтожали. И вот Бог направляет евреев в Землю обетованную (обещанную) – Палестину. Но чтобы наследовать эту землю, люди должны были отречься от рабского мышления и стать для Бога друзьями, соблюдающими Его духовно-нравственные законы. В бесплодной пустыне на горе Синай Бог дает людям заповеди. Грозное, темное облако закрывает вершину горы, гремит гром, сверкают молнии. Никто, кроме Моисея, не смеет приблизиться к горе. Пророк получает две скрижали, на которых начертаны 10 заповедей. Они подразделяются на две группы: по отношению к Богу (первая–четвертая заповеди) и по отношению к людям (пятая–десятая).

Пророк Моисей получает скрижали с заповедями

В первом случае Господь повелел людям всем сердцем любить Единого Бога, никому, кроме Него, не воздавать божественной почести (не творить себе кумира), не произносить имя Божие праздно, в пустых разговорах (всуе), а также чтить седьмой день недели (в нашем случае – воскресенье), посвящать его Богу.

Вторая группа заповедей (пятая–десятая) касается наших отношений с людьми. Здесь от нас требуется почитание родителей (и тогда Господь продлит наши дни на земле), запрещаются убийство, воровство, прелюбодеяние (или предательство любящих тебя), клевета, зависть.
Десять заповедей, данных Богом пророку Моисею на горе Синай (см.: Исх. 20:2–17)

1. Я Господь Бог твой, да не будет у тебя других богов пред лицем Моим.

2. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им.

3. Не произноси имени Господа Бога твоего напрасно.

4. Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай в них всякие дела твои, а день седьмой – суббота Господу Богу твоему.

5. Почитай отца твоего и мать твою, чтобы тебе было хорошо и чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь Бог твой даст тебе.

6. Не убивай.

7. Не прелюбодействуй.

8. Не кради.

9. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.

10. Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякого скота его, ничего, что у ближнего твоего.

Нагорная проповедь. Карл Блох, 1890 г

Появление заповедей

В ветхозаветные времена Господь дал людям 10 заповедей, высеченных на каменных скрижалях. Желая дать людям возможность преодолеть первородный грех, Господь приказывал и запрещал им совершать поступки, несущие в себе зло и тьму. Следование ветхозаветным заповедям открывает человеку Господа, очищая душу от греховной скверны. Но для достижения благодати Царства небесного недостаточно просто очиститься от зла. Необходимо заполнить освободившееся пространство добродетелями, которые способствуют совершенствованию духа человека.

Заповеди блаженства записаны в 5 главе Евангелия от Матфея

Именно об основных нравственных правилах, по которым должен жить истинный христианин, говорится в девяти заповедях блаженства. Иисус Христос поведал о них во время Нагорной проповеди, которой вынимали его ученики и люди, пришедшие, чтобы услышать Слово Его. Новые заповеди дополняли запретительные установки, данные Богом Моисею, указывая людям путь в Царство Небесное.

Что такое заповеди блаженства?

Заповеди блаженства – духовно-нравственные поучения Иисуса Христа, озвученные Им во время Нагорной проповеди. Она была произнесена Спасителем перед людьми на холме в окрестностях галилейского города Капернаум. Это событие описано в главах 5-7 Евангелия от Матфея. В сокращённом виде Нагорная проповедь также излагается в Евангелии от Луки (Лк. 6:12-49).

Нагорная проповедь и заповеди блаженства

Нагорная проповедь содержит основные положения христианского учения. Например, идеи всепрощения, непротивления злу, любви к ближним. Также во время этой проповеди Спаситель научил людей Молитве Господней («Отче наш»). Некоторые выражения из той речи Христа стали крылатыми («соль земли», «свет мира»).

Начинается же проповедь девятью заповедями блаженства. Патриарх Московский и всея Руси Кирилл называет их декларацией христианских нравственных ценностей:

Плач духовный — это что?

Вторая заповедь гласит: «Блаженны плачущие». Что это значит? Мы плачем, когда нам больно. Какое отношение это имеет к любви? Чтобы понять заповеди блаженства, надо прежде всего понять, что это закон духовного совершенства. Божественная Любовь, которая сошла к нам на землю, дала нам нравственный закон для того, чтобы мы были счастливы, чтобы могли приблизиться к своему Творцу. Поэтому предложенные Им заповеди и называются «заповедями блаженства».

Все заповеди блаженства взаимосвязаны. Первая гласит: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное», вторая — «блаженны плачущие, ибо они утешатся». Человеку необходимо немного смириться, обрести духовную нищету, чтобы потом он мог плакать

Важно понимать, что здесь имеется в виду плач не в мирском понимании, когда мы плачем от боли, потери, обиды, а плач духовный. Это не плач скорби, а плач сокрушения, блаженный плач о потерянном рае и утраченных отношениях с Тем, Кто нас любит, Кто дорог нам и Кому дороги мы

Его рождает нищета духа.

На поиски праведности!

По слову Иисуса Христа,
ощущающий свою духовную нищету человек, рыдающий о грехах и обладающий кротким
сердцем способен встать на четвертую ступень блаженства и близости к Богу. «Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они
насытятся» (Мф. 5:6) – говорит Господь, словно о голодных и жаждущих. То,
что невидимо взору, в христианской традиции всегда толкуется с помощью образов
и метафор. Человеку знакомы чувства гнетущего голода и томящей жажды. Их
хочется поскорее задавить обильной порцией горячей еды и здоровенным стаканом
прохладного напитка. Голод и жажда настолько естественны для человеческого
организма, что не требуют длительного объяснения о своей природе.

Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся

Какой же правдой Бог
обещает накормить и напоить до полного удовлетворения, тех, кто испытывает ее нехватку?
Когда мы слышим слово «правда», то предполагаем нечто, близкое к истине. Спаситель
называет Истиной Себя: «Я есмь путь и
истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин. 14:6). То есть, чтобы достигнуть единения с Богом, нужно идти тем путем, который
показал Христос. Это и есть путь правды, а следующий им – праведник, то есть
исполнитель закона в хорошем смысле слова.

Человек живет среди людей, поврежденная духовная природа которых формирует соответствующую реальность. Это не значит, что общественное устройство является абсолютным злом. Наоборот, человеческие общества всегда стремились построить справедливый мир вокруг себя. Но это оказывалось невозможным на длительное время, потому что имела место быть субъективность и человеческая слабость. Поэтому существуя в обществе людей праведник, даже не будучи открыто притесняем, будет чувствовать некую неправду. Мир ведь несовершенен. И сколько бы люди не прикладывали усилий – подлинное удовлетворение человек может испытать только в Царстве Божьем. Именно туда и стремится душа праведника.

В древнерусском
духовном стихе об отшельнике есть такие слова:

Когда молод был, горя не было;

Возрастать
я стал – горя прибыло.

С
кем держал совет – ни в ком правды нет…

То есть по мере духовного роста герой песни осознавал, что правда Божья, то есть состояние единения с Господом для него невозможны в мире. И далее подвижник уходит в поисках этой самой правды в монастырь. Фактически, инок и есть тот самый «жаждущий правды», о котором говорит Христов в четвертой заповеди. Не потому, что он ушел в монастырь (это стало следствием его личной «жажды»), а потому, что осознал ничтожность человеческих ценностей в сравнении с вечными. Так бывает у верующих людей, особенно в момент их резкого воцерковления в зрелом возрасте: старые дружеские связи внезапно могут рухнуть, а круг общения измениться. Человек начинает искать праведности и близких по духу людей.

Речь не об органе, а о сердцевине души

Думаю, у человека, прочитавшего эту заповедь, возникают различные вопросы, в частности — о каком сердце идёт речь? Как сделать его чистым? Почему важна чистота сердца, а не души? Как и каким образом чистые сердцем увидят Бога? Пытаясь в них разобраться, давайте обратимся к опыту святых отцов. Они утверждают, что Господь неспроста говорил о сердце, а не о душе.

Слово это имеет то же значение, что и «сердцевина», «середина». Именно из этой сердцевины рождаются все наши помыслы, все движения нашей души. Как дерево может быть внешне здоровым и неповреждённым, а внутри гнилым, так и человек, внешне приятный и положительный, может оказаться внутренне развращённым и закосневшим во грехе. От состояния сердцевины зависит всё. Гнилое дерево погибнет — как погибнет духовно человек, чьё сердце будет заражено духовной гнилью. Из сердца как центра нашей души, средоточия её исходит всё — именно это имел в виду Господь, когда говорил: «Не то, что входит в уста, оскверняет человека, но то, что выходит из уст, оскверняет человека» (Мф. 15:11).

Неужели слова Иисуса в Евангелии от Матфея о блаженстве нищих духом связаны со словами пророка Исаии о выгодах смиренных и сокрушенных духом рабов Божьих?

Если следуя примеру свт. Иоанна Златоуста посчитать, что нищие духом — это смиренные и сокрушенные духом рабы Божьи по описанию пророка Исаии, тогда выходит, что основная черта нищих духом будет отсутствие тяги к суеверным обрядам и идолопоклонству, отказ от употребления свиней и мышей.

А, если остановиться на понимании того, что и в Евангелии от Матфея, как и в Евангелии от Луки имеются ввиду просто нищие, а слово духом понимать как синоним упоминания Царствия Небесного, то в заповеди блаженства отпадает необходимость ссылаться на свт. Иоанна Златоуста и пророка Исаию, т.к. исчезает сам термин нищие духом, его не требуется толковать и пояснять. А, в заповеди остаются только нищие в смысле малоимущие, с малым доходом, стремящиеся к Царствию Небесному. Но, тогда заповедь Мф. 5: 3 Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное будет звучать, как масло масляное, т.к. духом, по сути, это уже и есть ради Царства Небесного. И, более корректным вариантом перевода заповеди будет такой, какой указан в Евангелии от Луки в приведённых выше переводах, где отсутствует слово духом.

Выберете для себя тот вариант, который вам ближе, ту точку зрения, которую вам будет легче отстоять в дискуссии по вопросу о том, кто такие нищие духом. Эта тема постоянно возникает и обсуждается в Интернете, что свидетельствует о том, что люди не удовлетворены имеющимися вариантами ответов, не запоминают их, и находятся в поиске более подходящего ответа, который вы сможете предложить для рассмотрения.

Назад в раздел

Примечания

1. Православный календарь. Архивировано из первоисточника 27 августа 2011.
2. Цит. по: «Канонические Евангелия», Перевод с греческого В.Н. Кузнецовой, М.: «Наука», 1993 – стр. 220.
3. Цит. по: Аверинцев С. С. Переводы. К., 2004 – стр. 129.
4. Славянский текст — егда добре рекут вам вси человецы
5. Цит. по: Klaus Koch. Was ist Formgeschichte? Methoden der Bibelexegese. 5. Aufl., Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn, 1989 — S. 52: «Demnach lassen sich nur drei Seligpreisungen mit völliger Sicherheit auf die gemeinsame Vorstufe beider Evangelisten zurückführen:
6. Selig sind die Hungernden, denn sie werden gesättigt werden.»
7. M. R. Vincent Word Studies in the New Testament (1957, Vol. I, p. 36)
8. «О цели христианской жизни. Беседа прп. Серафима Саровского с Н. А. Мотовиловым».
9. Бергсон, А. Два источника морали и религии/ А. Бергсон. — М., 1994. — С. 62.
10. Цит. по: Аверинцев С. С. Иисус Христос. Мифы народов мира// Энциклопедия. Т. 1. — М., 1980 — С. 493.

Заповеди блаженства с объяснениями

Под духовной нищетой подразумевается смирение и осознание своего истинного греховного состояния. Победить грех и обрести спасение возможно только при помощи Божьей благодати. А она даётся только смиренным людям. Чтобы принять в себя Святого Духа, человеку нужно освободиться от гордыни и эгоизма, которые мешают покаянию. Смирение – это не слабость, униженность или забитость. Это великая духовная сила, которая преображает и спасает душу человека.

Если человек переносит страдания со смирением, то он духовно очищается и приближается к Богу. Также слёзы могут быть результатом покаяния человека, его осознания собственной греховности и отчуждённости от Бога.

Подлинную кротость нельзя путать с приниженностью и слабостью. Кротость – это спасительный плод смирения, любви к ближнему. Это покорность Богу, терпение и великодушие, которые свойственны только духовно сильному человеку.

Господь учит нас, что ни человеческое счастье, ни духовное блаженство невозможны без правды. Отец лжи – дьявол. Грехопадение Адама и Евы было совершено под влиянием его лжи. И если она есть в нашей жизни, значит, мы служим злу. Высшая правда, Истина – это Христос. Служение правде и поиск Истины приближают человека к Богу.

Господь призывает нас совершать для ближних дела любви. Они уподобляют человека Богу. Милостивые люди будут оправданы на Страшном Суде. Те же, кто не творил добрых дел, оправдаться не смогут.

Эта заповедь учит нас, что Богопознание возможно только для чистого сердца. Господь не открывается грешнику. От Бога нас отдаляют не только греховные поступки, но даже дурные мысли. Человек с нечистой душой является потенциальным совершителем видимых грехов. Поэтому христианину необходимо следить за своими помыслами.

Господь не только предостерегает от ненависти, но и призывает освобождать от неё других людей. Православным христианам следует утверждать вокруг себя дух любви и согласия. Подлинное миротворчество нередко оборачивается для миротворца скорбями: непониманием, осуждением, хулой и т.п. Поэтому эта добродетель требует самопожертвования и мужества. Тех, кто выстоит до конца, Господь назовёт Своими сынами.

Спаситель призывает нас к стойкости и говорит, что преданные правде обязательно обретут утешение в Вечной жизни. Путь настоящего христианина – это путь воина Христова, который готов пострадать за Истину. Он всегда будет победителем, поскольку Бог и правда сильнее дьявола и лжи.

Последняя заповедь блаженства говорит о высшем христианском подвиге – готовности отдать свою жизнь за веру в Христа. Этот подвиг называется мученичеством. Мученик становится самым сильным свидетельством истинной веры для других людей. За это он получает высшую награду от Бога. Мученик уподобляется распятому Христу, который своей смертью искупил грехи человечества. Раннехристианский богослов Тертуллиан писал:

О каком наследстве речь?

Нужно обратить внимание на обетование, которое обещано кротким: сказано, что они «наследуют землю». О каком наследстве идёт речь? Разумеется, сказанное Спасителем не значит, что некий кроткий получит больший надел земли или что кому-то за проявление этой добродетели будет положена какая-то льгота — это, конечно, смешно

Здесь нужно вспомнить слова апостола Павла: «Ибо не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего» (Евр. 13:14). Мы как люди, живущие духовной жизнью, должны понимать, что речь идёт о чём-то большем — о событиях, связанных с Апокалипсисом, Вторым пришествием Христа, Страшным судом.

Наш праотец Адам до грехопадения обладал раем и должен был всю землю превратить в один райский сад, то есть замысел о человеке у Творца был грандиозным, величественным, достойным Его. После грехопадения наши прародители были изгнаны из рая, но через Христа как Второго Адама мы можем вернуться в потерянный рай. Человек, живущий благочестиво, кающийся грешник, ищущий Бога и стремящийся ко спасению бессмертной души, будет наследником грядущего Царства Славы, Небесного Иерусалима — нового неба и новой земли, о которых пророчествует нам Откровение. Это будет обновлённый мир, в котором человек услышит призыв: «Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира» (Мф. 25:34). Вот такую высокую планку надо иметь в виду, когда мы говорим о земле, которую наследуют кроткие.

С другой стороны, можно предположить, что буквальный смысл в этих словах тоже имеет место. Люди духовные, одарённые, богобоязненные редко когда нуждаются — вспомним, как об этом сказано в Псалтыри: «Я был молод и состарился, и не видал праведника оставленным и потомков его просящими хлеба» (Пс. 36:25). Мы верим, что Господь Своих не оставляет и праведники у Него под присмотром — примеров тому множество и в Ветхом, и в Новом Завете, и в книгах святых отцов, и в трудах исторических. Если человек пребывает в молитве, покаянии, смирении, Господь его хранит. Люди праведной жизни нередко получают не только небесные дары, но и земные блага — и в том есть частичное воплощение третьей заповеди блаженства.

В Толковании Василия Великого сказано, что миротворец — это помощник Господа

Разбирать Заповеди блаженства можно очень долго. Но сейчас нас интересует толкование одной фразы: «Блаженны миротворцы». Сперва разберёмся со значением самого слова «миротворец». Что же за мир он творит? Конечно, мир между людьми, мир Божий, каким он должен быть.

Это и есть — миротворец: «Кто споспешник Господу, по слову Апостола, сказавшего: “мы — посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом“ (2Кор.5, 20); и еще: «оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом» (Рим. 5, 1).

Ибо иного свойства мир отринут Господом, сказавшим: “мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам“ (Иоан.14, 27)».

О заповедях любви

Прежде чем обсуждать вторую заповедь блаженства, хотелось бы сказать несколько слов о Нагорной проповеди

Важно понять, что это не просто слова, а целое нравственное учение, которое в Евангелии от Матфея заняло несколько глав. Если сравнить заповеди блаженства с ветхозаветными заповедями Моисея, то можно заметить, что не только содержание, но даже внешние условия их обретения очень отличались

На Синайской горе находился только пророк Моисей, никто не мог приблизиться к нему: вокруг гремел гром, сверкали молнии, нависало тёмное облако, все трепетали и пребывали в смятении. Совсем иная картина предстаёт перед глазами, когда мы читаем, как проповедовал Христос. Господь выбирает место живописное — это была небольшая возвышенность, освещённая солнцем и овеваемая лёгким ветром, вокруг было множество людей, которые могли слышать Христа и быть рядом с Ним. Людям был дан новый Закон, который, в отличие от ветхозаветного, не был ограничительно-запретительным. В нём открывалось море благодати, потому что это был закон любви, а не справедливости. Этот закон был нов и необычен, и до сих пор, сталкиваясь с заповедями блаженства, мы порой становимся в тупик: как понимать те или иные слова Спасителя? Как воплощать их в жизнь?

Подведение итогов

– Для чего же были даны людям Заповеди блаженства?
– Какой человек счастливый с точки зрения православия?
– Сложно ли исполнять Заповеди блаженства?
– Ребята, а вы можете себя назвать счастливыми, блаженными с этой точки зрения?
– Что надо сделать, чтобы быть счастливыми?
– Вы хотели ли бы, чтобы вокруг вас было больше людей, живущих по заповедям?
– Что для этого нужно сделать?

(Можно вспомнить о золотом правиле этики: поступать с другими так, как бы ты хотел, чтобы поступали с тобой.)

Ребята, всегда старайтесь помнить о Заповедях блаженства. Будьте добрыми, любите и слушайтесь родителей, почитайте старших, никого не обманывайте, не обижайте, не воруйте, не ленитесь, не бранитесь, будьте со всеми ласковыми, говорите правду.

Желаю вам всегда идти дорогою добра.