Николай бердяев — биография

Содержание:

Аристократ от социализма
Философия
Бердяев и его окружение
Характер
О творческой цели человека
Библиография
Богословие и отношения с Русской Православной Церковью
Популярное за 7 дней
Личная жизнь
Учение о личности и обществе
Заключение

Аристократ от социализма

Николай Александрович Бердяев родился в 1874 году в Киеве в дворянской офицерской семье. Сам Николай с детства знал, что не будет военным — он не терпел насилия и строгой дисциплины. Он, конечно, поступил приходящим учеником в кадетский корпус, но среди сверстников ему было одиноко и неуютно, они казались ему грубыми. Позже у Бердяева портилось настроение даже от встречи с человеком в военной форме.

Он предпочитал уединение. В детстве, бродя по любимому саду, Николай мечтал о мире духа, более настоящем, чем реальный, лживый и чужой. Воображение ограждало его от реального мира, к которому он порой испытывал брезгливость. Бердяев остро реагировал не только на уродство, но даже на пятно на одежде — оно могло вызвать у него отвращение. Сам он одевался элегантно и слыл франтом.

Бердяеву с детства было свойственно свободолюбие. Оно мешало ему учиться: принуждение его отвращало, учителей он не признавал, и его даже назвали «дорогим протесташей» за бунтарство. Юный Николай учился только тому, что интересовало его. А вместо зубрения и повторения чужих мыслей он стремился выразить собственные.

Николай Бердяев. (Pinterest)

Уже подростком Бердяев понял, чему хочет посвятить себя — поиску истины. Сами эти поиски, считал он, придают жизни смысл.

Незадолго до поступления в Киевский университет Бердяев заинтересовался социализмом и марксизмом, в особенности теорией «борьбы за индивидуальность» Михайловского. Для Бердяева конфликт личности и общества был основным вопросом. Далёкий от политики, он считал всё государственное ограничивающим свободу и выступал против власти, которая меняла людей в худшую сторону. В этом он убедился много позже, когда увидел, как после революции изменились большевики, превратившись, по сути, в карьеристов. Бердяева, верившего, что человек должен всегда оставаться верен себе, это неприятно поразило.

Кружок марксистов был первым обществом, к которому примкнул Бердяев, и уже здесь он столкнулся с тем, что ждало его в других обществах, — с отчуждённостью, отделённостью от коллектива. Он часто спорил с марксистами и называл себя «аристократом от социализма». Для него истинным социализмом было освобождение личности, а не класса. Не разделяющий радикальных взглядов революционеров, противник террора, Бердяев видел в марксизме надежду на выход интеллигенции из кризиса и изменение мира в целом.

Философия

Философские воззрения Николая Бердяева основывались на отрицании или, во всяком случае, критике телеологии и рационализма. Эти концепции, с его точки зрения, разрушительно влияют на свободу личности, а именно в освобождении личности заключается смысл существования.

Николай Бердяев в молодости

Личность и индивидуум – понятия противоположные. Мыслитель полагал, что первая – это категория духовная, этическая, вторая – природная, часть общества. Личность по сути своей не поддается влиянию и не относится ни к природе, ни к церкви, ни к государству. Свобода для Бердяева – это данность, она первична по отношению к природе и человеку, независима от божественного. Если же она нарушает «божественную иерархию бытия», появляется зло.

В работе «Человек и машина» рассматривает технику как способ освобождения духа человека, но опасается, что может произойти подмена ценностей, и человек лишится духовности и доброты. И тогда возникает вопрос, а что же подарят будущему миру люди, лишенные этих качеств. Ведь духовность – это не только связь с Богом, это в первую очередь связь с миром и то, как человек отражает этот мир через самого себя.

Философ Николай Бердяев

Возникает парадокс. Технический прогресс двигает вперед культуру, искусство, меняет нравственные устои. Да и жизнь есть движение вперед. С другой стороны, чрезмерное поклонение техническим новшествам лишает человечество стимула в достижении культурного прогресса. И здесь снова поднимается тема свободы духа

В начале своих философских изысканий Николай Александрович восхищался идеями Карла Маркса. Однако позднее, размышляя о развитии коммунистических идей в России, в книге «Истоки и смысл русского коммунизма» прямо заметил, что одного марксизма в данном случае недостаточно.

Портрет Николая Бердяева

В труде «Русская идея» философ попытался ответить на вопрос, что же это такое – таинственная русская душа. Бердяев использует яркие образы и аллегории, исторические параллели и афоризмы. В качестве примеров приводятся события широких временных рамок – от протопопа Аввакума до Владимира Ленина, от крещения Руси до Октябрьской революции.

По Бердяеву, русский народ не склонен слепо следовать догмам закона, куда больше смысла и веса вкладывается в содержание, чем в форму. Идея «русскости» заключается в «свободе любви в глубоком и чистом смысле слова».

Бердяев и его окружение

Самым большим богатством Бердяева, несмотря на внутреннее одиночество, были известные интеллектуалы того времени. Лишь то, что он лично знал и общался с известными богословами такой величины, как православные священники Сергий Булгаков и Павел Флоренский, философами Николаем Лосским, Иваном Ильиным, Семеном Франком, Петром Струве, Василием Розановым, Евгением Трубецким, Антоном Карташевым, поэтом Александром Блоком и др., говорит о многом. И, конечно же, большой вклад в становление его как философа сделали и представители западной философии, с которыми он общался в период своего изгнания и жизни в Европе.

Огромное значение для философа имело общение с людьми Церкви: епископами и священниками, богословами, профессорами. И хотя среди иерархов было не так много выдающихся и ярких мыслителей, не наблюдалось просветителей и особенных личностей, по мнению Бердяева, его всегда влекла религиозная сторона жизни. Он хорошо отзывался о простых священниках. Однажды вместе с друзьями даже посетил известных в то время старцев в Зосимовой пустыне, и один из них не оказал должного впечатления, а второй, по мысли философа, вполне соответствовал своему призванию. Откровенно говоря, Бердяев не находил чего-то особенного в представителях священства. Однако в своей биографии он выделяет встречу и общение со священником Алексеем Мечёвым (ныне прославленном в лике святых как праведный). Образ священника произвел на философа очень сильное впечатление. Также благоприятное впечатление на него оказал и священник Константин Всехсвятский.

Характер

Отметим и волевые качества и проявления Бердяева как человека духовного. Событием огромной духовной значимости для философа становится участие в крестном ходе 1918 г., возглавляемом свт. Тихоном, Патриархом Московским и всея России, когда никто из участников не знал, чем может закончиться эта акция и останется ли он жив. Ведь буквально за две недели до этого была расстреляна демонстрация в Петрограде.

Еще ранее, во время Февральской революции Бердяев также совершил очень смелый поступок, когда оказался в водовороте революционной толпы, окруженной войсками. Кровопролитие было неминуемым, если бы Бердяев не пробрался к солдатам. Он стал говорить речь, убеждая их не стрелять. Войска в тот день не выстрелили в людей.

После революции во время обыска и ареста в протоколе чекистов было записано: «Бердяев заявил, что он противник большевизма, потому что христианин». Подобное противление власти грозило в те времена как минимум тюрьмой, а могло закончиться и расстрелом.

Также ярким проявлением человечности является защита своего друга прот. С. Булгакова от нападок и критики по поводу его умозрений. Бердяев встал на сторону и Г. Федотова, получившего ультиматум от преподавателей Богословского института о несовместимости преподавательской деятельности в православном учебном заведении с написанием статей на политические темы. В период религиозного искательства в кругах эмигрантов и созидания т. н. живой церкви в противовес существующей Церкви Бердяев не примкнул к сектантским образованиям и критиковал их за фальшь и уход от евангельских истин. В Берлине и Париже Булгаков чувствовал поднимающуюся волну антисемитизма и писал статьи в защиту евреев, за что получал угрозы и оскорбления.

О творческой цели человека

Н.А. Бердяев стремится обосновать учение о творческой цели человека. Для него диалектика нравственного становления личности является одновременно творческой задачей, по сути, в этом процессе, по его мнению, должно реализовываться преодоление объективации, освобождение падшего мира. Для Н.А. Бердяева мировоззрение предыдущей эпохи — это определение чего-то, объективности, материальности, с наибольшей ясностью проявляющееся в гносеологической ориентации этой эпохи, в ее ориентации на науку, якобы способную выразить этическую максиму человеческого поведения.. Однако эта максима выступает как концептуальное выражение представлений общества об определенных этических нормах, которые в этой связи исключают индивидуальный путь к ним, поскольку индивид должен подчиняться извне навязываемым нормам и критериям морали.

Свобода понималась как свобода выбора, как возможность повернуть направо или налево. Выбор между добром и злом предполагает, что человек ставится перед нормой, различающей добро и зло. Свобода воли особенно ценилась с точки зрения уголовно-процессуального понимания человеческой жизни. Свобода воли применима к детерминированному миру и реализуется через категорию причинности как необходимый выбор установленных норм добра и зла. Подлинная свобода, по Н.А. Бердяеву, свобода как дух, как внутренний источник динамики становления человека предполагает самоутверждение человека о себе как личности, предполагает борьбу с миром повседневной жизни, с этическими нормами. установлен в нем. Последнее, а также сведение свободы к свободе воли, по сути, как отмечает Н.А. Бердяев, являются логическим следствием обезличивания человека.

Библиография

1909 – «Вехи»
1913 – «Гасители духа»
1915 – «Душа России»
1918 – «Из глубины»
1924 – «Новое средневековье»
1931 – «Христианство и классовая борьба»
1931 – «Русская религиозная психология и коммунистический атеизм»
1934 – «Я и мир объектов (Опыт философии одиночества и общения)»
1939 – «О рабстве и свободе человека. Опыт персоналистической философии»
1940 – «Самопознание»

Николай Александрович Бердяев
— русский религиозный и политический философ, один из ярчайших представителей русского религиозно-философского ренессанса. Появился на свет 6 марта 1874 г. в Киеве. Будучи потомком старинного дворянского рода, был отдан на обучение в кадетский корпус, где впервые состоялось его знакомство с философией и проснулся горячий интерес к этой науке. Затем была учеба на естественном факультете Киевского университета, обучение там же на юридическом факультете, но студент Бердяев продолжал заниматься философией.

Объектом особого интереса для него являлся марксизм. Будучи аристократом по происхождению, Бердяев был революционером, бунтарем по духу. Участие в студенческих беспорядках стоило ему отчисления из университета и ссылки в Вологду в 1898 г. Дебютная его статья была обнародована в марксистском журнале в 1899 г.

По возвращении домой из вологодской ссылки в 1901 г. Николай Бердяев проникается идеями православия. В этом же году он приезжает в Петербург, где становится одним из редакторов «Нового пути» — религиозно-философского журнала. Политическая деятельность привела его к полному разочарованию, и теперь все мысли Бердяева были сконцентрированы на просвещении религиозно-культурного характера. У него сложились весьма теплые отношения с такими представителями русского ренессанса начала XX ст., как Д. Мережковский, З. Гиппиус, Вяч. Иванов. Он участвовал в написании сборника статей под названием «Вехи», в котором красной нитью проходил призыв к интеллигенции отвернуть революцию. После опубликования этого своеобразного манифеста возникает движение под названием «верховство», в котором Бердяев занимал одну из ключевых позиций вместе с С. Булгаковым, С. Франком, Л. Струве.

В 1908 г. он приезжает в Москву, где сближается с П. Флоренским и Трубецким, представлявшими т.н. православное возрождение. В 1911 г. увидела свет его первая масштабная самостоятельная работа под названием «Философия свободы». В столице Бердяев встретил Февральскую и Октябрьскую революции. Это был период напряженной душевной работы. В 1919 г. им была основана вольная академия духовной культуры, которой было суждено просуществовать до 1922 г. В 1920 г. Н.А. Бердяев стал профессором Московского университета. Отношения с новой властью не заладились. В 1920 г. его впервые арестовали, но быстро освободили по причине непричастности к делу, по которому он проходил. Второй арест опального философа в 1920 г. закончился его высылкой за пределы государства.

Осенью 1922 г. в биографии Николая Бердяева была перевернута новая страница. До 1925 г. он проживал в Берлине, после чего переехал во Францию, где до самой смерти жил в пригороде Парижа — Кламаре. По наследству ему достался небольшой дом, где проходили встречи представителей религиозных и философских кругов. Это был период очень насыщенной творческой жизни, напряженной работы интеллекта. Написанная в 1923 г. работа «Новое средневековье» сделала Николая Александровича известным в масштабах всей Европы, он активно включился в философские процессы. В 1925 г. Бердяев становится основателем и редактором журнала «Путь», который выходил вплоть до 1940 г.; являлся одним из главных идеологов Русского студенческого христианского движения, руководил его издательством.

Однако все это время Бердяев не забывал о судьбах родины; находясь во Франции, оккупированной немецко-фашистскими захватчиками, близко к сердцу принимал победы и поражения Советского Союза в Великой Отечественной войне. У него даже были мысли вернуться, но он не рискнул приехать в страну, где правил Сталин. Скончался Александр Николаевич Бердяев в 1948 г., 23 марта, в рабочем кабинете своего французского домика, так и не успев воплотить в жизнь замыслы, которыми он был полон даже в самые непростые времена.

Богословие и отношения с Русской Православной Церковью

Бердяев был членом Русской православной церкви и считал православие религиозной традицией, наиболее близкой к раннему христианству .

Николай Бердяев был православным, но надо сказать, что он был независимым и несколько «либеральным». Бердяев также критиковал Русскую православную церковь и описывал свои взгляды как антиклерикальные , но это следует рассматривать в контексте оскорбительного искажения «мы» аспекта церковной соборности псевдо «мы-они», разделяющий классовый марксистский менталитет. И все же он считал себя ближе к православию, чем католицизм или протестантизм. По его словам, «я не могу называть себя типичным православным ни в каком виде; но православие было мне ближе (и я надеюсь, что я ближе к православию), чем католицизм или протестантизм. Я никогда не разорвал свою связь с православной церковью, хотя Мне чужды конфессиональное самодовольство и исключительность ». По этой причине Бердяев принадлежал к ХХ веку, а возможно, и к современности.

Бердяева часто называют одним из выдающихся русских православных мыслителей ХХ века. Однако ученые- неопатристы, такие как Флоровский , сомневаются в том, является ли его философия по сути православной по своему характеру, и подчеркивают его западные влияния. Но вряд ли Флоровский может считаться объективным непредвзятым критиком, который подвергся резкой критике в статье Бердяева в журнале «Путь» 1937 года, наряду с собственными крайними ультравизантийскими взглядами Флоровского, побудившими его изменить карьеру в 1955 году. Поль Валлиер указал на социологические факторы и глобальные тенденции, которые сформировали неопатристическое движение, и поставил под сомнение их утверждение о том, что Бердяев и Владимир Соловьев почему-то менее православны.

Бердяев утверждал всеобщее спасение , как и многие видные православные богословы ХХ века. Вместе с Сергеем Булгаковым он сыграл важную роль в привлечении нового внимания к православной доктрине апокатастасиса , которой в значительной степени пренебрегали с тех пор, как она была изложена Максимом Исповедником в седьмом веке, хотя он отверг формулировку этого учения Оригеном .

Последствия русской революции и гражданской войны, наряду с советским вмешательством, привели к расколу русской православной эмигрантской диаспоры на три юрисдикции Русской церкви: Русская Православная Церковь Заграницей (в расколе Московского Патриархата до 2007 года); приходы митрополита Евлогия (Георгиевского) , входившие в состав Константинопольского Вселенского Патриархата ; и приходы, оставшиеся в составе Московского Патриархата . Бердяев был среди тех, кто предпочел остаться под омофором Московского Патриархата . Он упоминается по имени в истории Корсунской / Херсонесской епархии как среди тех известных деятелей, которые поддерживали Западно-Европейскую епархию Московского Патриархата (во Франции ныне Корсунская епархия).

В настоящее время в доме в Кламаре, в котором жил Бердяев, теперь есть небольшой «Бердяев-музей» и пристроенная часовня во имя Святого Духа под омофором Московского Патриархата. 24 марта 2018 г., в 70-ю годовщину смерти Бердяева, священник часовни совершил панихидо-поминальную молитву в Епархиальном соборе на вечную память Бердяева, а позже в этот же день епархиальный архиерей Нестор (Сиротенко) возглавил молитву на могиле Бердяев.

Личная жизнь

Жена Бердяева, Лидия Юдифовна Трушева, происходила из семьи знатного юриста, почетного гражданина Харькова. Девушка получила образование в пансионе в Швейцарии, а после того как вместе с сестрой Евгенией провела месяц в тюрьме по подозрению в политической деятельности, мать отправила их в Париж, в Русскую высшую школу общественных наук.

Николай Бердяев и его жена Лидия

На момент знакомства с Бердяевым Лида состояла в браке с потомственным дворянином и сторонником социал-демократических идей Виктором Раппом. Этому веянию поддалась и Трушева. После очередного ареста Лидию с мужем выслали из Харькова в Киев, где в феврале 1904 года она познакомилась с Николаем.

Осенью того же года Бердяев предложил женщине уехать с ним в Петербург, и с тех пор пара больше не расставалась. Однако Лида и Николай не жили как муж и жена в традиционном смысле, а, по словам сестры Трушевой – Евгении, как «первые апостолы», словно брат с сестрой.

Гораздо больше смысла Бердяевы вкладывали в брак духовный. Об этом писала в дневниках и Лидия Юдифовна, подчеркивая, что ценность их союза заключалась в отсутствии «чего бы то ни было чувственного, телесного, к которому относимся и всегда относились с одинаковым презрением».

Николай Бердяев с женой и друзьями

Сферой деятельности для себя Лида избрала благотворительность, помогала Николаю в работе, делала корректурную правку его трудов. Не чуждо было Бердяевой и творчество – писала стихи и заметки, но печататься не стремилась.

В 1922-м семья Бердяевых уехала из страны. Выслали Николая Александровича, а Лидия, конечно же, не могла оставить его одного. К тому же в 1917-м она сменила веру – перешла в католичество, в советской России начинались преследования католиков. Поначалу Бердяевы, а также мать и сестра Лиды жили в Берлине, потом перебрались во Францию, где друг семьи Флоранс Вест оставила в наследство дом. Там Николай написал автобиографию «Самопознание», которая вышла в свет после его смерти.

Учение о личности и обществе

Проблемы понимания свободы в философских воззрениях Бердяева имеют тесную связь с проблемами понимания личности. Согласно его позиции, «основу мировоззрения и мировосприятия составляют категории личности, свободы и творчества». Однако, что представляет из себя личность? Бердяевым выделялись принципиальные различия в категориях «личность» и «индивид».

Так, категорию «индивид» составляет биологическая природа человека, совместно с его индивидуальным телесно-душевным единством. В свою очередь, личность представляет собой религиозно-духовную категорию: источником личности является не плоть, а дух. В качестве индивида, человек является частью природы и общества, он существует в контексте действия законов, существующих в этом мире.

Являясь личностью, человек лишь отчасти становится объектом общества и коллектива, поскольку основной его составляющей – личностью, он стремится следовать духовным формам мироустройства и Богу, стараясь найти пути экзистенциальной коммуникации с Ним.

Личность является «категорией духа». Человеку необходимо при реализации ориентации на высшие формы духовного мира преодолевать рамки и границы собственного естества, преодолевать паттерны раздвоенности и страстности, свои скитания от добра к злу, и, совместно с преодолением замкнутости на себе становиться личностью в полном смысле этого слова.

Замечание 3

Спецификой трактовки Бердяева категории «личность» является то, что личность в его мировоззрении можно анализировать исключительно в рамках ценностного подхода. Для философа значимость личности представлена в высшей иерархической ценности мира, которая относится к ценностям духовной области. Личность в его понимании представляет большую ценность, нежели государство, совместно с любыми коллективными ценностями.

Понимание личности, как высшей ценности стало основой для определения философом соотношения между личностью и обществом. Согласно позиции Бердяева, личность является более приоритетной, нежели общество. Личность определяет собственные формы бытия в качестве высшего смысла мироздания, он намного ценнее как общества, так и целого космоса.

Бердяев пытался донести до людей, что не личность выступает в качестве части общества, а наоборот, общество необходимо рассматривать в качестве части личности. Личность лишь частично может быть соотнесена с обществом, так как личность обладает определенной глубиной, которая никогда не станет доступной для общества.

Заключение

Для Николая Александровича Бердяева главным предметом его интереса и центральной темой его философской мысли всегда был человек, его природа, сущность, свобода, судьба и цель его существования. То есть все вопросы, философские размышления, на которые так или иначе указывает нам разум, по сути, сводятся к вопросу о человеке.

Философия Бердяева носила религиозно-экзистенциалистский характер, с явными признаками антропологизма, и была попыткой самовыражения через образно-художественный язык, стремлением передать внутренний личный опыт, настроение, непосредственное эмоциональное переживание.

В творчестве Бердяева человек представляет собой существо естественное и сверхъестественное. «Как существо, принадлежащее двум мирам и способное выйти за пределы самого себя, человек — противоречивое, парадоксальное существо, объединяющее в себе полярные противоположности. Можно сказать, что человек бывает высоким и низким, слабым и сильным, свободным и рабом. Из этого следует, что характерной чертой философии человека Бердяева является сознательно принятый парадоксализм, акцент на несовместимости его основных понятий.

Бердяев отстаивал идею автономии воли, согласно которой ничто внешнее, никакой авторитет не может служить законом для моей воли; воля свободна только тогда, когда она сама накладывает на себя закон, которому затем подчиняется. Человеческое «я», говорит Бердяев, выше суда других людей, суда общества и даже всего бытия, ибо единственным судьей является нравственный закон, который есть истинная сущность «я», которую это «я» свободно признает. Заимствовав у Иммануила Канта принцип автономии, свободного признания нравственного закона над собой, Бердяев отверг сам этот нравственный закон, требование подчинения воли личности долгу — руководствоваться правилом: Не делайте другим того, чего не хотите, чтобы делали вам. Для Бердяева подчинение любому закону, в том числе и нравственному, — это рабство. Бердяев отвергает трактовку свободы как подчинения всеобщему нравственному закону: она заключается в подчинении вообще, независимо от какого-либо содержания, и особенно в подчинении всеобщему принципу, который русский философ видел в рабстве, кабале. По мнению Бердяева, «философское знание — человеческое знание — всегда имеет элемент человеческой свободы», «если философия возможна, то она может быть только свободной, она не терпит принуждения». Свобода — никому не приказывать и никому не подчиняться — вот глубочайшее убеждение Бердяева, вот его этический принцип.
Бердяев, как представитель философии религии, считает, что «проблема человека совершенно неразрешима, если ее рассматривать от природы и только в отношении к природе. Понять человека можно только в его отношении к Богу. Ибо человек — это великая тайна для самого себя, свидетельствующая о существовании высшего мира.

Учение Бердяева о человеке — это прежде всего учение о личности, ее предназначении, ее долге перед человечеством.

Бердяев совсем не согласен с традиционным определением человека как рационального существа, потому что сведение человека к разуму лишило бы его уникальности, своеобразия, а значит, и личности. Личность рассматривается у Бердяева как категория религиозно-духовная. По словам философа, «существование личности предполагает существование Бога, ценность личности предполагает высшую ценность Бога». Личность — это ценность, которая выше государства, нации, человеческого рода, природы, и она, по сути, не входит в этот ряд. Поэтому он не принимает идеализм морального разума как высший закон для человека, ибо всякий закон есть детерминация, но личность, по его мнению, должна быть свободной. В свободе он видел главную характеристику личности, а личность не только обладает свободой, но и сама является свободой. Человек, как свободное существо, обладает творческой свободой. Здесь, по Бердяеву, человек предстает не только как творец мира, но и, в определенном смысле, как творец самого себя. Творчество философа становится теургическим актом, которому он придает эсхатологический характер в последний период своей жизни. Итак, целью человека является стремление к духовной свободе, отказ от всякого принуждения, террора и насилия.